{"id":25664,"date":"2014-09-23T13:29:38","date_gmt":"2014-09-23T13:29:38","guid":{"rendered":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise2024\/09\/25\/arte-e-psicanalise-por-eliane-acioly-fonseca\/"},"modified":"2024-10-15T15:22:31","modified_gmt":"2024-10-15T15:22:31","slug":"arte-e-psicanalise-por-eliane-acioly-fonseca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise\/arte-e-psicanalise-por-eliane-acioly-fonseca\/","title":{"rendered":"Arte e psican\u00e1lise – Por Eliane Acioly Fonseca"},"content":{"rendered":"\nA psican\u00e1lise \u00e9 amplid\u00e3o, sem come\u00e7o nem fim.\n\n

Para mim a psican\u00e1lise \u00e9 da ordem da po\u00e9tica. H\u00e1 uma po\u00e9tica em Freud, contempor\u00e2nea e sincr\u00f4nica \u00e0s descobertas e \u00e0 cria\u00e7\u00e3o da po\u00e9tica e da semi\u00f3tica, no s\u00e9culo XX. Por exemplo, o cap\u00edtulo VI de A interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos trata dos mecanismos de constru\u00e7\u00e3o do sonho: a condensa\u00e7\u00e3o, o deslocamento, as condi\u00e7\u00f5es para a figurabiliadade, e as associa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias. O quarto mecanismo se refere \u00e0s associa\u00e7\u00f5es do sonhador, ou seja, \u00e0 livre associa\u00e7\u00e3o. S\u00e3o esses os mecanismos usados pelo poeta, para criar o estranhamento do contexto-poema. O sonho \u00e9 contexto, o poema \u00e9 contexto, e a sess\u00e3o anal\u00edtica tamb\u00e9m.\n\n

Ao escrever o poema o poeta cria um contexto de estranhamento, no qual, cada elemento ou cada signo tem rela\u00e7\u00e3o com todos os outros signos. Cada signo ou elemento \u00e9 imprescind\u00edvel ao contexto do poema. Caso retirado um elemento, ou acrescentado outro, n\u00e3o mais seria aquele poema. Este contexto \u00e9 o do estranhamento.\n\n

A escuta anal\u00edtica usa mecanismos para ver\/escutar o contexto da sess\u00e3o, muito semelhantes aos que o poeta usa ao escrever o poema.\nO objeto de arte n\u00e3o \u00e9 propriedade de ningu\u00e9m, nem de seu autor. Possui vida, e cada receptor est\u00e9tico ter\u00e1 nele um objeto diferente. O objeto de arte \u00e9 uma pot\u00eancia realizada, ou seja, passa do campo de possibilidades \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o. Apesar de realizado, possuir\u00e1 sua vida virtual, em permanente vir-a-ser. O objeto de arte age no receptor est\u00e9tico, cria percep\u00e7\u00f5es no sujeito, impacta. Como a psican\u00e1lise, e como a terapia para o par terap\u00eautico, de maneiras diferentes.\n\n

Para Gilberto Safra, psicanalista, professor e eminentemente um cl\u00ednico, a crian\u00e7a significa suas experi\u00eancias tanto pelo uso da linguagem discursiva, que ela desenvolver\u00e1 em sua rela\u00e7\u00e3o com a m\u00e3e (a fam\u00edlia, e\/ou o meio ambiente), como tamb\u00e9m pela articula\u00e7\u00e3o de formas est\u00e9tico-simb\u00f3licas no campo sensorial das viv\u00eancias.\n\n

N\u00e3o podemos contar a uma crian\u00e7a (ou a um paciente) como \u00e9 o mundo. Podemos ajudar uma e outro a significarem suas experi\u00eancias, e assim, n\u00e3o apenas a descobrir, mas a criar suas pr\u00f3prias e singulares concep\u00e7\u00f5es de mundo, da vida, de si, e de suas rela\u00e7\u00f5es com o outro.\n\n

Em Cem anos de solid\u00e3o, de Gabriel Garcia Marques,\u00a0 Jos\u00e9 Buendia, inesperadamente, revela \u00e0 \u00darsula e aos filhos, A terra \u00e9 redonda como uma laranja. \u00darsula, sensata, manda seu marido calar a boca, Para de \u00a0assustar as crian\u00e7as.\n\n

A crian\u00e7a cria sua po\u00e9tica (seu estado\/e ou maneira de estar na vida) atrav\u00e9s do uso da cor, da luz, do espa\u00e7o, do tempo, do tato, das sensa\u00e7\u00f5es e das experi\u00eancias. E o paciente tamb\u00e9m. O que \u00e9 objetivamente percebido pode vir a ser subjetivamente concebido. Ou seja, pode tornar-se uma concep\u00e7\u00e3o subjetiva. Safra chama esses processos de articula\u00e7\u00f5es das sensa\u00e7\u00f5es e das experi\u00eancias, de uma outra sem\u00e2ntica, n\u00e3o discursiva. Na linha de Susanne Langer. (Disc\u00edpula de Cassirer que estabelece as diferen\u00e7as entre as formas simb\u00f3licas discursivas, representativas, e as formas simb\u00f3licas expressivas, apresentativas,; uma e outra possuem l\u00f3gica, mas duas l\u00f3gicas diferentes entre si).\n\n

No seu conceito de s\u00edmbolos org\u00e2nico-est\u00e9ticos Safra usa Susanne Langer, mas vai al\u00e9m, encontrando uma analogia \u201cde org\u00e2nico n\u00e3o material, com o organismo vivo\u201d. Para ele as viv\u00eancias e percep\u00e7\u00f5es humanas s\u00e3o vivas, t\u00eam vida pr\u00f3pria, no sentido virtual e imanente. \u00a0E cada elemento da composi\u00e7\u00e3o da viv\u00eancia e ou percep\u00e7\u00f5es-est\u00e9ticas possuem singularidade indispens\u00e1vel ao contexto da composi\u00e7\u00e3o. Nossas viv\u00eancias e percep\u00e7\u00f5es criam mem\u00f3rias prospectivas. As mem\u00f3rias n\u00e3o pertencem apenas ao passado. Ele cita as formula\u00e7\u00f5es de Solovyov (1878) sobre \u201corganismo\u201d:\n\n

\u201cN\u00e3o h\u00e1 fundamentos para limitar o conceito de organismo somente aos organismos materiais. (…) n\u00f3s chamamos de organismo qualquer coisa que seja composta de uma multiplicidade de elementos que s\u00e3o absolutamente imprescind\u00edveis e necess\u00e1rios para o todo, e uns para os outros; pois cada um desses elementos tem seu conte\u00fado determinado e, consequentemente, sua significa\u00e7\u00e3o particular em rela\u00e7\u00e3o a todos os outros elementos.\u201d Safra: pag 25\nConcep\u00e7\u00f5es que certamente influenciaram Kandinski, o pintor russo que buscou criar uma teoria po\u00e9tica da pintura. Kandinski foi pintor, professor de pintura, pensador, e concebeu s\u00edmbolos org\u00e2nico-est\u00e9ticos, o org\u00e2nico na pintura. E o conceito de transcend\u00eancia, para a pintura, e para a arte. Ou seja, o conceito de sagrado, n\u00e3o religioso.\n\n

Compreender conceitos-est\u00e9ticos pode demorar \u201cum tempo\u201d eles afetam o pesquisador em um tempo cronol\u00f3gico. \u00a0\u00c9 uma outra forma de aprendizagem que vem n\u00e3o apenas do que se l\u00ea ou se escuta, mas das viv\u00eancias do pesquisador, que envolvem outras pessoas.. Das viv\u00eancias surgem percep\u00e7\u00f5es que mostram a escolha dos caminhos que ajudariam a pensar.\n\n

No que respeita a mim, na psican\u00e1lise escolho os textos da po\u00e9tica, de Freud. Se arte e psican\u00e1lise, para mim campos de diferentes pr\u00e1ticas, s\u00e3o, entretanto, sincr\u00f4nicos. Como diria Winnicott, trata-se de um paradoxo.\n\n

Por exemplo, na forma\u00e7\u00e3o em psican\u00e1lise, algu\u00e9m vive cotidianamente a psican\u00e1lise, como analista, como paciente, ou encontrando pares. Neste espa\u00e7o de hoje, o Atelier Cl\u00ednico, n\u00e3o se trata de receber ou dar informa\u00e7\u00f5es, mas de trocar forma\u00e7\u00f5es continuadas.\nPor exemplo, conceitos de s\u00edmbolos org\u00e2nico-est\u00e9ticos s\u00e3o muito recentes, para mim. Precisei quebrar em mim a escuta do sentido do org\u00e2nico com carimbo da medicina. Uma anedota: tenho este livro de G.S desde 1999, li algumas vezes e rabisquei durante mais de 15 anos. S\u00e3o quest\u00f5es que vivo, leio, pesquiso. \u00a0E….. precisei de 5 anos de aulas pr\u00e1ticas (desde 2010 enquanto aluna de pintura) com o pintor, professor de pintura e pensador Sergio Fingermann, para enxergar e\/ ver, e escutar o conceito dos s\u00edmbolos org\u00e2nico-est\u00e9ticos. N\u00e3o podia compreender um sentido amplo de org\u00e2nico, \u00a0at\u00e9 minha \u00faltima leitura de Safra, agora, em 2014!!!!!!!!!!!! Fico muito espantada quando uma ficha cai. Eras geol\u00f3gicas e ao mesmo tempo \u201ct\u00e3o de repente\u201d, zum, e a gente compreende, embasbacada.\n\n

O espanto \u00e9 da ordem do estranhamento. Aproveito para contar que Fingermann estabelece a diferen\u00e7a entre olhar e ver. Dizendo que o pintor precisa ver. Aprender a ver. Ver, no sentido de Sergio \u00e9 o olhar que estranha, e pode ver o nunca visto antes. O que s\u00f3 adquirimos com o tempo, e muito trabalho. Como n\u00f3s que aqui estamos tamb\u00e9m.\n\n

Mas, voltando a Safra: o ser humano \u00e9 muito complexo, e se forma em paradoxos. Somos constitu\u00eddos pelas duas formas simb\u00f3licas, a representa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 l\u00f3gica, anal\u00edtica e etc. E os s\u00edmbolos apresentativos, que possuem uma outra l\u00f3gica, distinta da l\u00f3gica racional discursiva, da linguagem referencial.\n\n

Na cl\u00ednica, segundo Safra, vemos que muitas vezes o discursivo n\u00e3o cobre toda a comunica\u00e7\u00e3o. O paciente se apresenta, e exprime o que Gilberto chama de \u201cseu estilo pr\u00f3prio de existir\u201d atrav\u00e9s de gestos, tonalidade da voz, maneira de se vestir e outras. Safra diz que esses s\u00edmbolos n\u00e3o s\u00e3o passiveis de decodifica\u00e7\u00e3o discursiva, por exemplo, n\u00e3o podemos explica-los. pag 25\/26.\nMas podemos chegar aos s\u00edmbolos apresentativos por outras vias: uma delas, seria o\/a analista observar o paciente, olhar o paciente com o olhar de ver. \u00a0N\u00e3o pode explicar, mas pode descrever o que v\u00ea, por exemplo, como v\u00ea o paciente se apresentar, sua express\u00e3o facial, seus gestos, sua voz.\n\n

Uma paciente que chegou h\u00e1 tr\u00eas anos, m\u00e9dica, agora com 31 anos, entrava na sess\u00e3o encolhida, com grandes olhos arregalados, e um fiapo de voz. Falei a ela que via tanto susto nela, que ela parecia um bichinho com muito medo. Do que ser\u00e1 que ela sentia tanto medo ali no encontro comigo. Ela contou que sentia muito medo sim, ali e com as pessoas em geral, embora fosse respeitada no seu trabalho, e tivesse bons amigos. Precisava ser muito boa em tudo o que fazia. A partir de minhas observa\u00e7\u00f5es de sua postura, de seu tom de voz, de suas roupas e etc, fez alguns sonhos recorrentes:\n\n

\u201cEntrava em um parque, e havia pessoas e uma mesa cheia de comida gostosa. Doces e salgados, comida de festa. Todos comiam menos ela, ela n\u00e3o podia comer, a m\u00e3e aparecia, por exemplo, e falava que para comer ela tinha que pagar, e ela n\u00e3o tinha dinheiro\u201d.\nTrabalhamos na dire\u00e7\u00e3o do medo \u201cde n\u00e3o ter para ela\u201d, da m\u00e3e impeditiva, e etc. Em outro momento observei, por exemplo, que ela n\u00e3o se vestia adequadamente no sentido muito b\u00e1sico. Podia ver e observar, claramente, em dias frios ela passar frio, a roupa era muito leve. Ou ent\u00e3o, comprava sapatos que machucavam seus p\u00e9s.\n\n

Ela precisou muito de minhas observa\u00e7\u00f5es, pois, n\u00e3o sabia como se vestir. Conta a hist\u00f3ria da bota inadequada quando foi ver a neve em uma montanha canadense, com os pais. Tinha 6 anos, e os pais brigaram com ela porque. aquela bota que usava n\u00e3o era a bota certa, e seus p\u00e9s quase congelaram, por culpa dela. Hoje h\u00e1 momentos em que ela se aconchega, deitada no div\u00e3.\n\n

Na arte e como terapeutas n\u00e3o oferecemos garantias, estamos em estado de risco, e convidamos o paciente a isso, a experimentar o estado de risco. O que acontece conosco, por\u00e9m, \u00e9 que o estado de risco passa a ser nosso cotidiano.\n\n

O que n\u00e3o significa cair do c\u00e9u. No atelier de Sergio Fingerman os alunos descobrem que a arte n\u00e3o \u00e9 express\u00e3o. \u00c9 disciplina. Ele usa muito a met\u00e1fora do teatro, os pintores seriam para a tela, como um diretor de teatro \u00e9 para a montagem de uma pe\u00e7a. Como \u201cdiretores\u201d precisamos olhar a tela, ver, escutar, sentir os cheiros no ar, a atmosfera.\u00a0 Perceber o que fazemos acontecer nela: o que aquela cor faz ali? \u00c9 um ator que comp\u00f5e? Decomp\u00f5e? O que acrescenta esta pincelada?\u00a0 Cada elemento tem sua vida pr\u00f3pria. Uma pincelada mais longa pode ser um dos elementos n\u00e3o convidados, que n\u00e3o acrescentam ou decomp\u00f5e. H\u00e1 muito assunto? O que precisamos apagar? Disciplina. Ficamos menos impulsivos e mais reflexivos. Para o professor a intui\u00e7\u00e3o \u00e9 um dom, que sozinha n\u00e3o serve para nada. Precisamos de l\u00f3gica. A\u00ed, um dia contei a ele que meu marido se diz cartesiano. E ele respondeu: Qualquer l\u00f3gica \u00e9 bem vinda. At\u00e9 a cartesiana? Perguntei. At\u00e9 a cartesiana. Me respondeu.\n\n

1)\u00a0 Olhar de longe a tela em que trabalhamos.\n\n

1)\u00a0 A subjetividade X a ontog\u00eanese.\n

2)Formas de subjetiva\u00e7\u00e3o X a singularidade \u00e9 a marca de cada ser humano.\n\n

(Fecho com um pequeno fragmento cl\u00ednico:\nUm paciente, primeira gera\u00e7\u00e3o nascida no Brasil, de pais japoneses, que aqui chegaram, na \u00e9poca da segunda guerra mundial. Segundo o psiquiatra que o indicou, \u201cele sofria de rigidez de pai\u201d.\n\n

No seu conceito de s\u00edmbolos org\u00e2nico-est\u00e9ticos Safra usa Susanne Langer, mas vai al\u00e9m, encontrando uma analogia \u201cde org\u00e2nico n\u00e3o material, com o organismo vivo\u201d. Para ele as viv\u00eancias e percep\u00e7\u00f5es humanas s\u00e3o vivas, t\u00eam vida pr\u00f3pria, no sentido virtual e imanente de criar para n\u00f3s mem\u00f3rias prospectivas de nossas experi\u00eancias, e n\u00e3o apenas as mem\u00f3rias do passado. Ele cita as formula\u00e7\u00f5es de Solovyov (1878) sobre \u201corganismo\u201d):\n\n

((Em \u201cCorpo-de-sonho, arte e psican\u00e1lise\u201d, h\u00e1 um cap\u00edtulo que trato da voz humana, e trabalho com Paul Zunthor, medievalista que criou o conceito de vocalidade, ou seja, no lugar de oralidade, chama a voz humana de vocalidade.\u00a0 Acabando com as dicotomias entre profano e sagrado, oralidade e escrita, e outros. Para Zunthor, o que aqui chamamos de s\u00edmbolos apresentativos pertencem \u00e0 esfera da voz, e n\u00e3o da fala. Mas tamb\u00e9m para Zunthor,\u00a0 a voz e tudo que a comp\u00f5e, \u00e9 indissoci\u00e1vel da fala. As duas s\u00e3o esferas diferentes, e indissoci\u00e1veis, coexistem no ser humano e na cultura.\u00a0 Para Zunthor o conceito de vocalidade acaba em definitivo com a ideia de um homem universal. A voz da idade m\u00e9dia, da renascen\u00e7a, de nossos dias.)\n\n

(Para Susanne Langer a ilus\u00e3o prim\u00e1ria da literatura \u00e9 a vida, e a mat\u00e9ria prima do poeta, a palavra. A ilus\u00e3o prim\u00e1ria do pintor \u00e9 o espa\u00e7o, e sua mat\u00e9ria prima tintas e pinc\u00e9is. A ilus\u00e3o prim\u00e1ria do m\u00fasico, o tempo, e sua mat\u00e9ria prima, o tempo, os instrumentos musicais, e por a\u00ed ir\u00edamos. Acontece, por\u00e9m, todas as artes s\u00e3o aparentadas entre si, e se atravessam, uma dependendo da outra. Uma forma de arte n\u00e3o sobreviveria sem a outra. E tamb\u00e9m n\u00f3s, pois a arte \u00e9 parte de cada um de n\u00f3s. Vida est\u00e1 em n\u00f3s, nas artes e nas coisas que fazemos). \n\n

(As artes s\u00e3o aparentadas com os mitos, as religi\u00f5es, com os sonhos, e com a escuta anal\u00edtica, e por a\u00ed ir\u00edamos. A escuta anal\u00edtica leva o paciente e seu analista ao s\u00edtio do estrangeiro, ao estranhamento, o lugar no qual n\u00e3o se sabe, a priori. Este n\u00e3o \u00e9 o lugar da linguagem discursiva, ou referencial. Esta nos conta que cadeira \u00e9 cadeira, mesa \u00e9 mesa, pedra \u00e9 pedra. Ad\u00e9lia Prado diz que no dia em que olhar para uma pedra e ver uma pedra, ela morre.)<\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A psican\u00e1lise \u00e9 amplid\u00e3o, sem come\u00e7o nem fim. Para mim a psican\u00e1lise \u00e9 da ordem da po\u00e9tica. H\u00e1 uma po\u00e9tica em Freud, contempor\u00e2nea e sincr\u00f4nica \u00e0s descobertas e \u00e0 cria\u00e7\u00e3o da po\u00e9tica e da semi\u00f3tica, no s\u00e9culo XX. 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