LUTO, MELANCOLIA, E IDENTIFICA\u00c7\u00c3O: EM FREUD E KLEIN
Dedico este trabalho aos professores
Antonio Geraldo de Abreu Filho
Berenice Neri Blanes<\/p>\n\n\n\n
Agrade\u00e7o a paci\u00eancia e a persist\u00eancia dos professores BIBLIOGRAFIA<\/p>\n\n\n\n 1. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 249 LUTO, MELANCOLIA, E IDENTIFICA\u00c7\u00c3O: EM FREUD E KLEINDedico este trabalho aos professoresAntonio Geraldo de Abreu FilhoBerenice Neri Blanes Agrade\u00e7o a paci\u00eancia e a persist\u00eancia dos professoresMaria Beatriz Romano de GodoyCec\u00edlia Noemi Morelli Ferreira de CamargoSuzana Alves Viana Luto e Melancolia \u00e9 o texto de Freud que mais impacto me causou, ao lado de, e fundamentado […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":25663,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[62,16],"tags":[94,133,134,135,107,110],"class_list":["post-25665","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos","category-noticias","tag-freud","tag-gustavo-adolpho-junqueira-amarante","tag-identificacao","tag-klein","tag-luto","tag-melancolia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Maria Beatriz Romano de Godoy
Cec\u00edlia Noemi Morelli Ferreira de Camargo
Suzana Alves Viana<\/p>\n\n\n\n
Luto e Melancolia \u00e9 o texto de Freud que mais impacto me causou, ao lado de, e fundamentado na Interpreta\u00e7\u00e3o dos Sonhos, nos Tr\u00eas Ensaios sobre a Sexualidade e, em Al\u00e9m do Princ\u00edpio do Prazer. O estudo e o contato expl\u00edcito com a linguagem do inconsciente, com a sexualidade infantil (explorada ainda mais profundamente em Melanie Klein) e, com a puls\u00e3o de morte, fazem de Luto e Melancolia um testemunho vigoroso da fragilidade humana.\n\n
Talvez, seguindo o mesmo plural dos \u201cnarcisismos\u201d, dev\u00eassemos tamb\u00e9m dizer \u201clutos\u201d, pois a vida \u00e9 a cont\u00ednua supera\u00e7\u00e3o de lutos v\u00e1rios: desde a perda do suposto conforto e seguran\u00e7a do \u00fatero materno, do seio que amamenta, da onipot\u00eancia de sua \u201cmajestade o beb\u00ea\u201d, dos primeiros objetos de amor surgidos no \u00c9dipo arcaico e interditados no \u00c9dipo cl\u00e1ssico, at\u00e9 as pequenas e profundas perdas do cotidiano, uma sucess\u00e3o de lutos nos \u00e9 imposta pela aventura do viver.\n\n
Freud nos diz: \u201cO luto, de modo geral, \u00e9 a rea\u00e7\u00e3o \u00e0 perda de um ente querido, \u00e0 perda de alguma abstra\u00e7\u00e3o que ocupou o lugar de um ente querido, como o pa\u00eds, a liberdade ou o ideal de algu\u00e9m, e assim por diante. (SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 249). Da\u00ed depreendo ser o luto uma rela\u00e7\u00e3o objetal, onde a escolha de objeto \u00e9 do tipo n\u00e3o narc\u00edsica e isenta de ambival\u00eancia (at\u00e9 o limite em que estas possibilidades possam ser reais) e, onde a perda real do objeto \u00e9 seguida, inicialmente, por um sobre-investimento no objeto perdido, depois, por um desinvestimento e, finalmente por re-investimento em um outro ou outros objetos (o trabalho do luto).\nTeorizo, por minha pr\u00f3pria conta e risco (nada h\u00e1 de novo debaixo dos c\u00e9us, assim, o pouco saber avaliza a minha presun\u00e7\u00e3o), que a primeira rela\u00e7\u00e3o objetal se d\u00e1 com o \u00fatero materno e que o nascimento \u00e9 o prot\u00f3tipo dos lutos, instalando pela via da perda a ang\u00fastia primeira, de aniquilamento, vinculada \u00e0 puls\u00e3o de morte. O desejo n\u00e3o sabido por um retorno \u00e0 fus\u00e3o-uni\u00e3o \u201csem tens\u00f5es\u201d da vida antes da vida (intra-uterina), revela tamb\u00e9m a instaura\u00e7\u00e3o arcaica do desejo, e portanto do conflito: o beb\u00ea, mesmo ainda n\u00e3o nascido, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 mais apenas ID, \u00e9 tamb\u00e9m EU, um EU ainda incipiente e fr\u00e1gil.\n\n
Nesse sentido, temos no mesmo texto, \u201cO teste da realidade revelou que o objeto amado n\u00e3o existe mais, passando a exigir que toda a libido seja retirada de suas liga\u00e7\u00f5es com aquele objeto.\u201d (SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 250) e, Freud tamb\u00e9m nos diz que h\u00e1 uma intensa oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 perda, que pode promover um desvio da realidade, e um apego ao objeto via uma psicose alucinat\u00f3ria, esta, carregada de desejo; talvez aqui a forma\u00e7\u00e3o das primeiras fantasias, ou phantasias (SUSAN ISAACS, NATUREZA E FUN\u00c7\u00c3O DA FANTASIA, primeira reuni\u00e3o cient\u00edfica: 27 de janeiro de 1943, SOCIEDADE BRIT\u00c2NICA DE PSICAN\u00c1LISE) como querem alguns. Conforme nos diz Melanie Klein: \u201cFerenczi acredita que a identifica\u00e7\u00e3o, precursora do simbolismo, surge da tentativa do beb\u00ea de reencontrar em todo objeto os seus pr\u00f3prios \u00f3rg\u00e3os e seu funcionamento.\u201d, e mais adiante, \u201c\u2026 que o simbolismo \u00e9 o fundamento de toda sublima\u00e7\u00e3o e de todo talento, pois \u00e9 atrav\u00e9s da igualdade simb\u00f3lica que as coisas, as atividades e os interesses se tornam o conte\u00fado de fantasias libidinais.\u201d (MELANIE KLEIN, AMOR, CULPA E REPARA\u00c7\u00c3O E OUTROS TRABALHOS, IMAGO EDITORA LTDA., p\u00e1g. 252, 1996). Aqui o Prof. Miguelez pergunta, referindo-se \u00e0s cren\u00e7as de Ferenczi, se n\u00e3o se trata de uma imagem centrada em si mesmo do mundo, \u201cum narcisismo prim\u00e1rio, origin\u00e1rio\u201d (acr\u00e9scimos meus).\n\n
Na rela\u00e7\u00e3o primeva de objeto, o beb\u00ea \u201c\u00e9\u201d o \u00fatero materno e o nascimento deste modo torna-se a ruptura desta rela\u00e7\u00e3o objetal. Neste primeiro luto, temos um mundo j\u00e1 pobre, de vez que se refere ao primeiro contato deste com o beb\u00ea; mais tarde, nos lutos que vir\u00e3o, o mundo se empobrecer\u00e1 diante das perdas. O \u00fatero introjetado adentra o self como objeto parcial: \u00fatero-bom e \u00fatero-mau e se a for\u00e7a do primeiro for maior, ent\u00e3o o seio bom ter\u00e1 uma melhor possibilidade de se instalar mais firmemente no ego primitivo. Por outro lado, se o \u00fatero-mau for, por assim dizer, o mais forte, ent\u00e3o um seio mau ter\u00e1 uma possibilidade maior de fazer-se predominante no ego primitivo, enfraquecendo-o.\n\n
No \u00fatero, o beb\u00ea se identifica (identifica\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria) com o interior da m\u00e3e, sua temperatura, seus ru\u00eddos viscerais indiscern\u00edveis, seus movimentos, seu toque indireto, com o l\u00edquido amni\u00f3tico deglutido, e com, quem sabe, o toque direto de inconscientes. Assim configura-se sua vida mental primitiva, feita de fantasias (o que antecede ao pensamento) corporais, som\u00e1ticas. O objeto escolhido\/imposto \u00e9 \u201cinsepar\u00e1vel\u201d (o germe da onipot\u00eancia e do narcisismo?) daquele com o qual se identifica, e com ele se faz um e um mesmo. Laplanche e Pontalis definem identifica\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria como: \u201cModo primitivo de constitui\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo segundo o modelo do outro, que n\u00e3o \u00e9 secund\u00e1rio a uma rela\u00e7\u00e3o previamente estabelecida em que o objeto estaria inicialmente situado como independente. A identifica\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria \u00e9 estreitamente correlativa da chamada rela\u00e7\u00e3o de incorpora\u00e7\u00e3o oral.\u201d (J. LAPLANCHE & J.-B. PONTALIS, VOCABUL\u00c1RIO DE PSICAN\u00c1LISE, LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA., 9a ED. BRASILEIRA, p\u00e1g. 301, 1986).\n\n
Mais tarde, o beb\u00ea, ao perceber-se separado e singular, vai identificar-se de modo secund\u00e1rio, com um outro. Nesta separa\u00e7\u00e3o, al\u00e9m do luto, haver\u00e1 espa\u00e7o para a melancolia, onde \u00e0 perda, soma-se a idealiza\u00e7\u00e3o do objeto perdido, \u201cperdido enquanto objeto de amor\u201d, \u201cperda objetal retirada da consci\u00eancia\u201d (SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 251). O objeto perdido, fruto de uma escolha narc\u00edsica, \u00e9 incorporado ao EU por identifica\u00e7\u00e3o (identifica\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria) atrav\u00e9s da retirada da libido livre para esse mesmo EU: \u201cAssim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este p\u00f4de, da\u00ed por diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado. Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito entre o ego e a pessoa amada, numa separa\u00e7\u00e3o entre a atividade cr\u00edtica do ego e o ego enquanto alterado pela identifica\u00e7\u00e3o.\u201d (SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 255).\nO movimento que se observa \u00e9 o da regress\u00e3o, que conforme nos informa Laplanche e Pontalis, \u00e9 definido como: \u201cNum processo ps\u00edquico que contenha um sentido de percurso ou de desenvolvimento, designa-se por regress\u00e3o um retorno em sentido inverso desde um ponto j\u00e1 atingido at\u00e9 um ponto situado antes desse.\u201d (J. LAPLANCHE & J.-B. PONTALIS, VOCABUL\u00c1RIO DA PSICAN\u00c1LISE, LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA, 9a ED. BRASILEIRA, p\u00e1g. 567, 1986). Pode-se ainda, conforme os mesmos autores, analisar a regress\u00e3o como se dando num sentido t\u00f3pico, isto \u00e9, ao longo de uma sucess\u00e3o de sistemas ps\u00edquicos; num sentido temporal, como no retorno a etapas ultrapassadas do desenvolvimento libidinal, das rela\u00e7\u00f5es de objeto, das identifica\u00e7\u00f5es, etc.; e, tamb\u00e9m num sentido formal, como passagem a modos de express\u00e3o e de comportamento de n\u00edvel inferior do ponto de vista da complexidade, da estrutura\u00e7\u00e3o e da diferencia\u00e7\u00e3o.\nO melanc\u00f3lico, para al\u00e9m de compartilhar com o enlutado de um \u201csentimento de des\u00e2nimo profundamente penoso, de uma cessa\u00e7\u00e3o de interesse pelo mundo externo, da perda da capacidade de amar, da inibi\u00e7\u00e3o de toda e qualquer atividade, exibe tamb\u00e9m uma redu\u00e7\u00e3o \u201cdesinibida\u201d dos sentimentos de auto-estima, revelados pela auto-recrimina\u00e7\u00e3o e auto-envilecimento, que culminam numa expectativa delirante de puni\u00e7\u00e3o.\u201d (modificado de SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g, 250). H\u00e1 aqui um refor\u00e7o de ambival\u00eancia j\u00e1 existente: \u201cSe o amor pelo objeto \u2013 um amor que n\u00e3o pode ser renunciado, embora o objeto o seja \u2013 se refugiar na identifica\u00e7\u00e3o narcisista, ent\u00e3o o \u00f3dio entra em a\u00e7\u00e3o nesse objeto substitutivo, dele abusando, degradando-o, fazendo-o sofrer e tirando satisfa\u00e7\u00e3o s\u00e1dica de seu sofrimento.\u201d (SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1gs. 256-257).\n\n
Teorizo tamb\u00e9m (seguindo ignorante e presun\u00e7oso) uma origem primitiva para a ambival\u00eancia: amor e \u00f3dio amalgamados e inseparados, diante da perda primeira, e me vem \u00e0 cabe\u00e7a os versos de Milton: \u201cThe world was all before them, where to choose\/ Their place of rest, and Providence their guide.\/ They, hand in hand, with wandering steps and slow,\/ Through Eden took their solitary way.\u201d (JOHN MILTON, PARADISE LOST: BOOK XII, IN THE NORTON ANTHOLOGY OF ENGLISH LITERATURE, 3TH EDITION, WW NORTON &CO, p\u00e1g. 796, 1975). Nesse sentido, um \u00fatero-bom introjetado facilitaria uma firme instala\u00e7\u00e3o do seio bom no ego e possibilitaria o trabalho do luto primevo e dos lutos subsequentes, enquanto que a predomin\u00e2ncia de um \u00fatero-mau favoreceria o fortalecimento do seio mau, e talvez isso poderia vir a tornar-se a semente da melancolia.\n
Em Inveja e Gratid\u00e3o, Melanie Klein nos diz: \u201cO desenvolvimento do superego pode ser reportado \u00e0 introje\u00e7\u00e3o nos est\u00e1gios mais iniciais da inf\u00e2ncia; os objetos prim\u00e1rios internalizados formam a base de complexos processos de identifica\u00e7\u00e3o; \u2026\u201d e, ainda \u201c As rela\u00e7\u00f5es entre essas figuras internalizadas, e entre elas e o ego, tendem a ser vivenciadas, quando a ansiedade persecut\u00f3ria \u00e9 dominante, como essencialmente hostis e perigosas; s\u00e3o sentidas como sendo amorosas e boas quando o beb\u00ea \u00e9 gratificado e prevalecem sentimentos positivos.\u201d. Ainda no mesmo artigo, \u201cDesde o come\u00e7o, o amor e o \u00f3dio s\u00e3o projetados sobre ela (a m\u00e3e) e, simultaneamente, ela \u00e9 internalizada com estas duas emo\u00e7\u00f5es primordiais contrastantes, o que fundamenta o sentimento do beb\u00ea de que existe uma m\u00e3e (seio) boa e outra m\u00e1.\u201d (MELANIE KLEIN, INVEJA E GRATID\u00c3O E OUTROS TRABALHOS, IMAGO EDITORA, p\u00e1gs. 170 – 171, 1991)\n\n
H\u00e1 uma segunda forma de identifica\u00e7\u00e3o, a identifica\u00e7\u00e3o hist\u00e9rica, que conforme Roudinesco e Plon, \u201ccorresponde a dedu\u00e7\u00f5es inconscientes, \u00e9 uma \u2018apropria\u00e7\u00e3o\u2019 causada por uma etiologia id\u00eantica; exprime um \u2018como se\u2019 e est\u00e1 relacionada a uma comunh\u00e3o que persiste no inconsciente.\u201d (E. ROUDINESCO & M. PLON, DICION\u00c1RIO DE PSICAN\u00c1LISE, JORGE ZAHAR EDITOR LTDA., p\u00e1g. 364, 1998); e tamb\u00e9m na qual \u201ca identifica\u00e7\u00e3o apareceu no lugar da escolha de objeto, e que a escolha de objeto regridiu para a identifica\u00e7\u00e3o.\u201d (SIGMUND FREUD, PSICOLOGIA DE GRUPO E AN\u00c1LISE DO EGO, SE, XVIII, p\u00e1g. 116). Freud nos d\u00e1 o exemplo de Dora, que ao identificar-se com seu pai, toma emprestado seu sintoma de tosse: o \u2018ter\u2019 regride para o \u2018ser\u2019, de modo deslocado e parcial.\n
H\u00e1 ainda uma terceira forma de identifica\u00e7\u00e3o, na qual n\u00e3o h\u00e1 investimento sexual, revelando-se no modo como ligam-se entre si os membros de uma coletividade ou grupo: v\u00ednculo entre cada indiv\u00edduo e seu l\u00edder, constitu\u00eddo como \u2018ideal do eu\u2019 por todos e por cada participante do grupo. Conforme Freud, esse ideal do ego \u00e9 uma inst\u00e2ncia do ego, que do resto dele se isola e que entra em conflito com ele, e que \u201c\u2026 a t\u00edtulo de fun\u00e7\u00f5es, atribu\u00edmos-lhe a auto-observa\u00e7\u00e3o, a consci\u00eancia moral, a censura dos sonhos e a principal influ\u00eancia na repress\u00e3o.\u201d (SIGMUND FREUD, PSICOLOGIA DE GRUPO E AN\u00c1LISE DO EGO, SE, XVIII, p\u00e1g. 119).\n
Deste modo, conforme o beb\u00ea avan\u00e7a para a meninice e para o mundo adulto, movido pela ang\u00fastia, h\u00e1 um fortalecimento do EU, que submetido \u00e0s regras da realidade (o mundo externo, a interdi\u00e7\u00e3o do \u00c9dipo, os m\u00faltiplos lutos e, a possibilidade de identificar-se e de \u201cescolher\u201d) erige um ideal onde pode encontrar satisfa\u00e7\u00e3o, mesmo em face da insatisfa\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio ego.\n\n
Teorizo finalmente, abusando j\u00e1 da citada ignor\u00e2ncia que avaliza a presun\u00e7\u00e3o, que a identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o modo de rela\u00e7\u00e3o predominante da fase esquizo-paran\u00f3ide do desenvolvimento do beb\u00ea, para o qual regridem aqueles que se encontram perseguidos pela diferen\u00e7a e pelo diferente, e que buscam nos iguais e naquele que \u00e9 o mais igual entre os iguais, um ideal para satisfazer-se. Deste modo, no grupo ou na massa, o sujeito sofre de rebaixamento de suas qualidades mentais, abdica de pensar e, se identifica com o l\u00edder. Hanna Arendt nos oferece exemplo marcante do que chamou de a \u201cbanalidade do mal\u201d, ao cobrir o julgamento de Adolf Eichmann: imaginou encontrar um monstro e o que viu foi um med\u00edocre funcion\u00e1rio publico que abdicou de pensar (HANNAH ARENDT, EICHMAN IN JERUSALEM\u00a0: A REPORT ON THE BANALITY OF EVIL, NEW YORK, THE VIKING PRESS, 1963). Hoje muitos abdicam do ato de pensar, seguindo o caminho mais f\u00e1cil, em detrimento do caminho correto; identificam-se e tamb\u00e9m abdicam de sua singularidade, dissolvendo-se bovinamente nos coros dos que se sentem fracos e oprimidos, sem o ser e, que por esta via fazem-se sentir fortes e resolutos, tamb\u00e9m sem o ser.<\/span>\n\n\n\n
2. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 250
3. SUSAN ISAACS, NATUREZA E FUN\u00c7\u00c3O DA FANTASIA, primeira reuni\u00e3o cient\u00edfica: 27 de janeiro de 1943, SOCIEDADE BRIT\u00c2NICA DE PSICAN\u00c1LISE
4. MELANIE KLEIN, AMOR, CULPA E REPARA\u00c7\u00c3O E OUTROS TRABALHOS, IMAGO EDITORA LTDA., p\u00e1g. 252, 1996
5. J. LAPLANCHE & J.-B. PONTALIS, VOCABUL\u00c1RIO DE PSICAN\u00c1LISE, LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA., 9a<\/sup> ED. BRASILEIRA, p\u00e1g. 301, 1986
6. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 251
7. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g. 255
8. J. LAPLANCHE & J.-B. PONTALIS, VOCABUL\u00c1RIO DA PSICAN\u00c1LISE, LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA, 9a<\/sup> ED. BRASILEIRA, p\u00e1g. 567, 1986
9. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1g, 250
10. SIGMUND FREUD, LUTO E MELANCOLIA, SE, XIV, p\u00e1gs. 256-257
11. JOHN MILTON, PARADISE LOST: BOOK XII, IN THE NORTON ANTHOLOGY OF ENGLISH LITERATURE, 3TH<\/sup> EDITION, WW NORTON &CO, p\u00e1g. 796, 1975
12. MELANIE KLEIN, INVEJA E GRATID\u00c3O E OUTROS TRABALHOS, IMAGO EDITORA, p\u00e1gs. 170 – 171, 1991
13. E. ROUDINESCO & M. PLON, DICION\u00c1RIO DE PSICAN\u00c1LISE, JORGE ZAHAR EDITOR LTDA., p\u00e1g. 364, 1998
14. SIGMUND FREUD, PSICOLOGIA DE GRUPO E AN\u00c1LISE DO EGO, SE, XVIII, p\u00e1g. 116
15. SIGMUND FREUD, PSICOLOGIA DE GRUPO E AN\u00c1LISE DO EGO, SE, XVIII, p\u00e1g. 119
16. HANNAH ARENDT, EICHMAN IN JERUSALEM : A REPORT ON THE BANALITY OF EVIL, NEW YORK, THE VIKING PRESS, 1963.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"