{"id":25667,"date":"2014-09-23T13:29:38","date_gmt":"2014-09-23T13:29:38","guid":{"rendered":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise2024\/09\/25\/o-coringa-como-personificacao-da-pulsao-de-morte-na-cultura-por-olivia-lucchini\/"},"modified":"2024-10-15T15:39:43","modified_gmt":"2024-10-15T15:39:43","slug":"o-coringa-como-personificacao-da-pulsao-de-morte-na-cultura-por-olivia-lucchini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise\/o-coringa-como-personificacao-da-pulsao-de-morte-na-cultura-por-olivia-lucchini\/","title":{"rendered":"O Coringa como personifica\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte na cultura – Por OL\u00cdVIA LUCCHINI"},"content":{"rendered":"\n

O Coringa como personifica\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte na cultura<\/b><\/p>\n\n\n\n

\"Captura<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n
Introdu\u00e7\u00e3o\n
Escrever um artigo sobre a teoria das puls\u00f5es em Freud n\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil. J\u00e1 n\u00e3o o seria se estiv\u00e9ssemos falando de uma retomada te\u00f3rica desse conceito-chave para a teoria psicanal\u00edtica; fica ainda mais inquietante quando a proposta excede os limites da teoria e articula-se com uma ilustra\u00e7\u00e3o vinda da cultura.\n\n

E porque inquietante? O pr\u00f3prio Freud j\u00e1 nos coloca: \u201ca doutrina das puls\u00f5es \u00e9 um campo obscuro, at\u00e9 mesmo para a psican\u00e1lise\u201d (In Roudinesco e Plon, 1998, p. 631). Essa opacidade da doutrina parece refletir uma caracter\u00edstica da pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de puls\u00e3o. Ele chega afirmar mais \u00e0 frente em sua obra, que \u201ca teoria das puls\u00f5es \u00e9, por assim dizer, a nossa mitologia\u201d (Ibidem).\n\n

Ent\u00e3o qual ilustra\u00e7\u00e3o da nossa cultura pode servir de ferramenta para ilustrar um conceito t\u00e3o desafiador? Quando me coloquei a pensar sobre isso, uma \u201cmitologia\u201d de nossos tempos me veio \u00e0 mente: seria o vil\u00e3o Coringa, al\u00e9m de representante de uma vis\u00e3o manique\u00edsta t\u00edpica de nossa cultura ocidental, personifica\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte na cultura?\n\n

Sempre me inquietou essa transposi\u00e7\u00e3o da teoria psicanal\u00edtica para al\u00e9m do setting. Acredito que a teoria freudiana tenha um grande potencial investigativo para al\u00e9m dos limites do consult\u00f3rio: assim como somos \u201cdetetives\u201d trabalhando com a hist\u00f3ria contada e n\u00e3o contada de nossos pacientes, podemos tamb\u00e9m \u2013 at\u00e9 certo ponto \u2013 pensar a cultura, sem que isso signifique uma simplifica\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, psican\u00e1lise aplicada ou uma exig\u00eancia de que a expliquemos \u2013 deixemos esse encargo para a Sociologia. No entanto, a meu ver, Freud conseguiu de maneira magistral capturar aspectos da condi\u00e7\u00e3o humana e, sendo seres sociais, encontraremos na cultura as suas manifesta\u00e7\u00f5es.\u00a0 Elas batem nas nossas portas sem intervalos, assim como a puls\u00e3o que, incessantemente, invade nosso aparelho; \u00e9 uma quest\u00e3o de sob qual lente, sob qual embasamento te\u00f3rico as enxergar.\n\n

Escolho falar das puls\u00f5es atrav\u00e9s de anti-her\u00f3i bastante conhecido das massas, o Coringa, especialmente em O Cavaleiro das Trevas (2008), cuja atua\u00e7\u00e3o de Heath Ledger como o vil\u00e3o entrou para a hist\u00f3ria do cinema.\n\n

Ser\u00e1, acima de tudo, um exerc\u00edcio te\u00f3rico de articula\u00e7\u00e3o de conceitos no sentido de discutir em que medida o personagem vil\u00e3o personifica na cultura a puls\u00e3o de morte. N\u00e3o tenho o objetivo de assegurar que toda a teoria das puls\u00f5es esteja presente nessa figura; ser\u00e1, portanto, um recorte e uma transposi\u00e7\u00e3o dela que nortear\u00e3o as linhas que seguem, sem a pretens\u00e3o de abarcar toda a sua complexidade.\n\n

Importante ressaltar que n\u00e3o \u00e9 a proposta analisar o personagem Coringa como sujeito (dotado de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e regido por um determinado funcionamento ps\u00edquico). Ele ser\u00e1 tomado como uma personifica\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte. Neste sentido e para os fins propostos neste texto, o Coringa \u00e9 a puls\u00e3o de morte e n\u00e3o um sujeito tomado por ela.\n\n

Desenvolvimento \n
Quando a cidade de Gotham se v\u00ea diante dele, algu\u00e9m o descreve da seguinte maneira: \u201cele n\u00e3o tem impress\u00e3o digital, dent\u00e1ria ou DNA. Suas roupas s\u00e3o sob medida, sem etiqueta. N\u00e3o tem nome verdadeiro ou falso.\u201d Coringa ocupa um outro lugar, assim como a puls\u00e3o.\n\u201cA puls\u00e3o ocupa um outro lugar, situado al\u00e9m da ordem e da lei, al\u00e9m do inconsciente e da rede de significantes, al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer e do princ\u00edpio de realidade, al\u00e9m da linguagem: \u00e9 o lugar do acaso.\u201d (Garcia Roza, 1986, pag. 127)\n\n

O Coringa simplesmente \u00e9, simplesmente circula; o filme inteiro \u00e9 uma busca implac\u00e1vel por esta figura que percorre incessantemente a cidade, numa jornada de excessos praticamente imposs\u00edvel de conter sem a ajuda de um objeto externo.Podemos associar essa descri\u00e7\u00e3o da personagem ao conceito de puls\u00e3o (trieb). Segundo Laplanche, esse termo conserva a nuance de impuls\u00e3o, dando menos \u00eanfase a alguma finalidade definida (em termos de meta ou objeto) do que ao car\u00e1ter irreprim\u00edvel da carga energ\u00e9tica.\n\n

Ver Coringa na tela \u00e9 como ver uma puls\u00e3o pura que busca a descarga. Ele personifica o excesso econ\u00f4mico, como num aparelho ps\u00edquico em que a energia se acumula e exige vaz\u00e3o. \u00c9 praticamente imposs\u00edvel cont\u00ea-lo em sua jornada implac\u00e1vel. Se estamos falando que Coringa \u00e9 puls\u00e3o, a analogia se estende: \u00e9 como se n\u00e3o houvesse um escudo protetor a priori que barrasse sua atividade, assim como acontece com as excita\u00e7\u00f5es provindas do interior que chegam ao nosso aparelho. Neste sentindo, a puls\u00e3o, assim como o Coringa, \u00e9 traum\u00e1tica por natureza: causam dist\u00farbio no aparelho e na cidade. Necessitam de contra-catexias que possam, at\u00e9 certo ponto, dominar e ligar a representa\u00e7\u00f5es \u00e0 energia livre que invade o aparelho; para que o dist\u00farbio econ\u00f4mico seja eliminado, \u00e9 preciso mudar de um fluxo livre para um quiescente.\n\n

\u201cNo sentido exterior [o aparelho mental], acha-se resguardado contra os est\u00edmulos, e as quantidades de excita\u00e7\u00e3o que sobre ele incidem possuem apenas efeito reduzido. No sentido do interior, n\u00e3o pode haver esse escudo. As excita\u00e7\u00f5es das camadas mais profundas estendem-se para o sistema diretamente e em quantidade n\u00e3o reduzida, at\u00e9 onde algumas de suas caracter\u00edsticas d\u00e3o origem a sentimentos da s\u00e9rie prazer-desprazer.\u201d (Freud [1920], 2006, pag. 39) \n\n

Mas o que o Coringa busca? O que existe por tr\u00e1s das suas manifesta\u00e7\u00f5es?\nAo contr\u00e1rio de seu rival Batman, n\u00e3o usa m\u00e1scaras. Ele \u00e9 a sua pr\u00f3pria m\u00e1scara e n\u00e3o existe sem a maquiagem que j\u00e1 se tornou intr\u00ednseca ao seu rosto. N\u00e3o tem m\u00e1scara porque n\u00e3o precisa dela j\u00e1 que n\u00e3o tem uma identidade da qual receia. Zomba das pessoas ao inventar as raz\u00f5es pelas quais teria cicatrizes enormes no rosto. Inventa hist\u00f3rias familiares, calcadas na inf\u00e2ncia, para ironizar aqueles que se perguntam qual \u00e9 sua motiva\u00e7\u00e3o na promo\u00e7\u00e3o do caos e da desordem.\u00a0 \u00c9 como se ele brincasse com a id\u00e9ia de trauma: n\u00e3o h\u00e1 um trauma, no sentido do concreto, que o motiva a agir. N\u00e3o existe algo que ocorreu em sua hist\u00f3ria e que ele foi incapaz de elaborar, o que explicaria suas atitudes na forma de sintoma, de um retorno do recalcado. E \u00e9 justamente esta aus\u00eancia de um trauma que justifique seu comportamento ca\u00f3tico que torna Coringa um vil\u00e3o t\u00e3o temido. N\u00e3o h\u00e1 interpreta\u00e7\u00e3o poss\u00edvel que d\u00ea conta dessa energia que tanto queremos conter.\n\n

A primeira cena de O Cavaleiro das Trevas mostra Coringa assaltando um banco. Estaria ent\u00e3o em busca de dinheiro? Esse seria seu objetivo? Numa cena emblem\u00e1tica, o nosso vil\u00e3o coloca fogo na pilha de notas que trouxe dessa a\u00e7\u00e3o, desconstruindo a id\u00e9ia de que o que o move \u00e9 a ambi\u00e7\u00e3o financeira. Seria movido ent\u00e3o por poder, fama? Tampouco essa suposi\u00e7\u00e3o encontra lugar, na medida em que ele sequer tem uma identidade frente \u00e0 sociedade da qual ele possa obter qualquer tipo de vantagem e prestigio. Pelo contr\u00e1rio, ele desdenha aqueles que s\u00e3o diferentes dele, aqueles que levam suas rotinas e pap\u00e9is de cidad\u00e3os t\u00e3o a s\u00e9rio em busca de reconhecimento. Da\u00ed que o mordomo de Batman diga que pessoas como o Coringa \u201cn\u00e3o s\u00e3o compr\u00e1veis, amea\u00e7\u00e1veis, razo\u00e1veis ou negoci\u00e1veis\u201d.\n\n

Portanto, entendemos que Coringa visa uma coisa somente: a pura descarga. Ele se apresenta como pura passagem ao ato; n\u00e3o h\u00e1 algo de interpret\u00e1vel por detr\u00e1s de suas a\u00e7\u00f5es.\u00a0 Ele pr\u00f3prio se define como agente do caos: \u201csou um c\u00e3o atr\u00e1s de carros. N\u00e3o saberia o que fazer se pegasse algum. Eu s\u00f3 fa\u00e7o as coisas. A m\u00e1fia faz planos, os tiras fazem planos. Eu n\u00e3o fa\u00e7o planos.\u201d \n\n

Poder\u00edamos entender caos como a energia livre que n\u00e3o consegue se ligar a quaisquer representa\u00e7\u00f5es: fazer planos seria justamente poder conter em parte essa energia [desenhando uma trajet\u00f3ria que implicaria em pontos de liga\u00e7\u00e3o], dar um destino a ela diferente da passagem ao ato; dot\u00e1-la de sentido, nome\u00e1-la. Com Coringa, estamos diante de uma for\u00e7a bruta, mais primitiva, cujo \u00fanico objetivo [apesar de imposs\u00edvel em sua completude] \u00e9 a descarga total e imediata. A tend\u00eancia a desinvestir representa\u00e7\u00f5es sobrepuja a tend\u00eancia a investir, num movimento regressivo, conservador e que tende ao inorg\u00e2nico.\n\n

Apesar de Coringa circular incessantemente, como um rato da cidade, ele \u00e9 \u2013 de certa maneira – silencioso: ficamos com a sensa\u00e7\u00e3o de que ele est\u00e1 em todos os lugares, mas n\u00e3o conseguimos isol\u00e1-lo, definir seus pr\u00f3ximos passos.\u00a0 Ao contr\u00e1rio da puls\u00e3o de vida que se faz ruidosa ao se ligar \u00e0s representa\u00e7\u00f5es, ele s\u00f3 se faz perceber, assim como a puls\u00e3o de morte, atrav\u00e9s de suas manifesta\u00e7\u00f5es, suas produ\u00e7\u00f5es, que podemos pensar serem de duas ordens: da compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o e da agressividade\/destrutividade.\n\n

No que tange a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, Freud diferencia aquelas brutas, mais primitivas, que est\u00e3o a servi\u00e7o a puls\u00e3o de morte daquelas que podem se colocar no \u00e2mbito do princ\u00edpio do prazer, no sentido do retorno do recalcado onde h\u00e1, portanto, uma repeti\u00e7\u00e3o simbolizada, como nos sintomas. Com Coringa, temos as primeiras em quest\u00e3o: assim como a puls\u00e3o de morte pode manifestar-se no sujeito como compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, Coringa manifesta-se em Gotham da mesma forma.\n\n

N\u00e3o conseguimos reduzir seu jogo \u2013 intermin\u00e1vel e repetitivo a exaust\u00e3o – de gato e rato com Batman a algo que busca satisfa\u00e7\u00e3o libidinal ou domar experi\u00eancias desagrad\u00e1veis do passado. Estamos diante do que Freud nomeia como \u201cdemon\u00edaco\u201d, uma forma irreprim\u00edvel, independente do principio de prazer e tendendo a opor-se a ele. Quando Batman finalmente tem a oportunidade de matar Coringa, ele n\u00e3o o faz. Coringa ironiza seu rival dizendo que ele [Batman] segue demais as normas para permitir-se mat\u00e1-lo. O Coringa, por sua vez, diz ach\u00e1-lo divertido demais para acabar com ele. Eles estariam, portanto, condenados a repetirem infinitamente o seu jogo de persegui\u00e7\u00e3o, compulsivamente. Da\u00ed o car\u00e1ter t\u00e3o repetitivo de suas hist\u00f3rias.\n\n

Esse carrossel denotaria que Coringa e Batman n\u00e3o podem existir um sem o outro? Batman, em seus filmes, desempenha o papel do restabelecimento da ordem, da coes\u00e3o, uma for\u00e7a no sentido de manter as coisas como est\u00e3o: a vig\u00eancia da civiliza\u00e7\u00e3o, Eros. Seu rival, por sua vez, vai no sentido oposto: quer destruir a ordem estabelecida, transgredir a lei e incitar o caos: \u00e9 anti-cultural. Ele pr\u00f3prio diz: \u201cse voc\u00ea introduz um pouco de anarquia, perturba a ordem vigente, tudo se torna um caos, eu sou o agente do caos\u201d.\n\n

Existiria, neste sentido, uma co-depend\u00eancia entre estas personagens? Para refletirmos sobre esta quest\u00e3o, podemos retomar a discuss\u00e3o do car\u00e1ter fusional ou aut\u00f4nomo das puls\u00f5es.\n\n

Em O Ego e o Id (1923), Freud acentua o car\u00e1ter fusional das puls\u00f5es e, valendo-se do exemplo do sadismo, exemplifica a manifesta\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte colocada a servi\u00e7o de Eros:\n\n

\u201cAinda n\u00e3o temos uma id\u00e9ia de que maneira os dois tipos de puls\u00e3o se interligam, mesclam-se e se amalgamam, por\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida que no contexto em que estamos examinando, isso ocorra regularmente e em grande escala. (…) Uma vez aceita a id\u00e9ia de que haja mescla ou fus\u00e3o, desses dois tipos de puls\u00e3o, coloca-se tamb\u00e9m a pergunta sobre a possibilidade de ocorrer em maior ou menor grau, uma defus\u00e3o de puls\u00f5es. Podemos responder dizendo que o exemplo cl\u00e1ssico de uma fus\u00e3o perfeitamente adequada \u00e0 meta \u00e9 a exist\u00eancia de componentes s\u00e1dicos incorporados \u00e0 puls\u00e3o sexual. O modelo t\u00edpico de uma defus\u00e3o, ainda que parcial, \u00e9 oferecido pelo sadismo autonomizado e transformado em pervers\u00e3o.\u201d (Freud [1923], 2007, pag. 50) \n\n

Somente em 1930, em O Mal Estar na Civiliza\u00e7\u00e3o, Freud acentua o car\u00e1ter n\u00e3o er\u00f3tico e aut\u00f4nomo da puls\u00e3o de agressividade. A barb\u00e1rie na civiliza\u00e7\u00e3o passa a ser explicada sob uma nova \u00f3tica, como fruto da puls\u00e3o de morte pura.\n\n

\u201cSei que no sadismo e no masoquismo sempre vimos diante de n\u00f3s manifesta\u00e7\u00f5es do instinto destrutivo (dirigidas para fora e para dentro), fortemente mesclados ao erotismo, mas n\u00e3o posso mais entender como foi que pudemos ter desprezado a ubiq\u00fcidade da agressividade e da destrutividade n\u00e3o er\u00f3ticas e falhado em conceder-lhes o devido lugar em nossa interpreta\u00e7\u00e3o da vida.\u201d (Freud [1930], 1997, pag. 78).\n
Qual das duas perspectivas a respeito da teoria das puls\u00f5es melhor explica o Coringa enquanto personifica\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte?\n
Por um lado, Coringa diz a Batman: \u201cVoc\u00ea me completa. O que eu faria sem voc\u00ea?\u201d, algo pr\u00f3ximo de uma declara\u00e7\u00e3o (ir\u00f4nica) de amor, em uma postura que parece apontar na dire\u00e7\u00e3o de uma fus\u00e3o pulsional. Haveria neste sentido componentes er\u00f3ticos na destrui\u00e7\u00e3o promovida por Coringa, denotando uma poss\u00edvel ambival\u00eancia na rela\u00e7\u00e3o entre os dois: estariam presentes, simultaneamente, amor e \u00f3dio.\n\n

Por outro lado, talvez Coringa represente exatamente aquilo que no trecho acima Freud chama de \u201cmodelo t\u00edpico de uma defus\u00e3o [entre as puls\u00f5es]\u201d, ou seja, \u201co sadismo autonomizado e transformado em pervers\u00e3o\u201d. Nesse sentido, a puls\u00e3o de agressividade personificada por Coringa seria pura, aut\u00f4noma e n\u00e3o er\u00f3tica.\n\n

Preferimos deixar em aberto a reposta a esta quest\u00e3o j\u00e1 que se trata de uma grande discuss\u00e3o na teoria psicanal\u00edtica a que caberia maior aprofundamento: a fus\u00e3o ou defus\u00e3o das puls\u00f5es. Isso porque n\u00e3o se trata apenas de rumos te\u00f3ricos distintos. Inclui uma quest\u00e3o mais ampla, determinante no desacordo entre Freud e Jung. Falar em fus\u00e3o significa atribuir um car\u00e1ter libidinal a todas as puls\u00f5es e, portanto, em \u00faltima inst\u00e2ncia, reduzi-las a uma s\u00f3, como propunha a teoria monista de Jung. Teorizar a autonomiza\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte era n\u00e3o apenas repensar a posi\u00e7\u00e3o anteriormente tomada, mas acima de tudo retirar quaisquer brechas te\u00f3ricas que pudessem contradizer a insistente posi\u00e7\u00e3o dualista proposta por Freud.\n\n

At\u00e9 aqui colocamos em quest\u00e3o a puls\u00e3o de morte no seu car\u00e1ter destrutivo. Eros \u00e9 quem seria respons\u00e1vel pela reuni\u00e3o de indiv\u00edduos necess\u00e1ria para o estabelecimento da cultura (civiliza\u00e7\u00e3o). A puls\u00e3o de morte agiria exatamente no sentido contr\u00e1rio, da disjun\u00e7\u00e3o. Mas seria a puls\u00e3o de morte e, conseq\u00fcentemente o Coringa, apenas destrutividade, tida como anti-cultural?\n\n

Penso caber uma men\u00e7\u00e3o da reflex\u00e3o de Garcia-Roza sobre o car\u00e1ter criador da puls\u00e3o de morte. Segundo o autor, se a puls\u00e3o de morte tende \u00e0 disjun\u00e7\u00e3o, ela recusa a perman\u00eancia do mesmo e, portanto, \u00e9 respons\u00e1vel por promover a emerg\u00eancia de novas formas. Seu car\u00e1ter disjuntivo \u00e9 justamente o que permite a produ\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as, indo na contram\u00e3o de Eros que precisa barr\u00e1-las para possibilitar a civiliza\u00e7\u00e3o tal como a entendemos.\u00a0 A partir desse ponto de vista, a puls\u00e3o de morte adquire um novo car\u00e1ter: o de possibilitar a cria\u00e7\u00e3o. O pr\u00f3prio Coringa assim o coloca: \u201cN\u00e3o sou um monstro, sou s\u00f3 a vanguarda\u201d.\n\n

Neste sentido, podemos pensar at\u00e9 no nome Coringa, uma tradu\u00e7\u00e3o da palavra inglesa Joker. Esta abarca um significado um pouco mais amplo: n\u00e3o se restringe apenas a carta Coringa do baralho. Pode tamb\u00e9m ser usada no sentido de brincalh\u00e3o, palha\u00e7o. Este sentido extrapola a palavra e comp\u00f5e a concep\u00e7\u00e3o do personagem: suas cicatrizes formam um sorriso permanente, ir\u00f4nico no rosto. Da\u00ed seu jarg\u00e3o \u201cwhy so serious?\u201d (por que t\u00e3o s\u00e9rio?)\n\n

\u00c9 ele quem abre espa\u00e7o para o brincar, para o l\u00fadico, para a cria\u00e7\u00e3o. Coringa se apresenta como o agente do caos, da disjun\u00e7\u00e3o. N\u00e3o est\u00e1 submetido \u00e0s leis e normas que regem uma sociedade; assim como a puls\u00e3o, ele ocupa um lugar para al\u00e9m da ordem e da lei. \u00c9 isso que permite que o personagem seja visto tamb\u00e9m como um criador: \u00e9 a sua apari\u00e7\u00e3o que traz Batman ao trabalho. Em ultima inst\u00e2ncia, ele \u00e9 o respons\u00e1vel pelo enredo do filme: ele \u00e9 quem cria as situa\u00e7\u00f5es, quem apresenta novas possibilidades para a cidade. Se n\u00e3o existisse, podemos pensar que Gotham seria a mesma, em sua monotonia.\n\n

A luta entre o bem e o mal pode ser vista como a luta entre a obedi\u00eancia \u00e0s regras da civiliza\u00e7\u00e3o e as puls\u00f5es agressivas. As leis s\u00f3 existem porque os homens sentem-se tentados em quebr\u00e1-las. E quebr\u00e1-las tamb\u00e9m n\u00e3o seria uma forma de brincar com novas possibilidades? Coringa parece nos provar que sim.\n\n

Considera\u00e7\u00f5es Finais\n
O Coringa \u00e9 um personagem que fascina multid\u00f5es. Talvez porque vivemos atrav\u00e9s dele o estranho em n\u00f3s. Em 1919, no texto O Estranho, Freud fala sobre o termo Heimlich, uma palavra que se desenvolve numa ambival\u00eancia at\u00e9 que coincide com o seu exato oposto, Unheimlich. Estamos diante de algo que nos \u00e9 estranhamente familiar, por mais contradit\u00f3rio que isso possa parecer \u00e0 primeira vista. A ang\u00fastia e o prazer despertados ao ver esse vil\u00e3o parecem reativar algo mais primitivo que a civiliza\u00e7\u00e3o precisa e insiste em nos fazer esquecer: que temos um lado \u201cdemon\u00edaco\u201d que ultrapassa as fronteiras do manic\u00f4mio e se faz presente at\u00e9 no cidad\u00e3o mais exemplar. Trata-se do medo que temos frente ao desconhecido, capaz [e que anseia] de destruir a n\u00f3s mesmos e aos outros.\n\n

\u00c9 angustiante entrar em contato com Coringa, mas ao mesmo tempo nos traz um certo conforto. Sa\u00edmos do cinema certos de que o agente do caos faz parte de uma fic\u00e7\u00e3o de Hollywood, criada por roteiristas plenos de imagina\u00e7\u00e3o. \u00c9 um perigo externo a n\u00f3s e, assim sendo, temos como fugir, nos proteger de seus ataques. Assim como a figura do Dem\u00f4nio, desempenha o papel de um agente de descarga econ\u00f4mica: exteriorizamos quest\u00f5es que n\u00e3o gostamos de pensar serem de todos n\u00f3s.\n\n

\u201cDeus nos criou \u00e0 imagem de Sua pr\u00f3pria perfei\u00e7\u00e3o; ningu\u00e9m deseja que lhe lembrem como \u00e9 dif\u00edcil reconciliar a ineg\u00e1vel exist\u00eancia do mal (…) com o Seu poder e a Sua bondade. O Dem\u00f4nio seria a melhor sa\u00edda como desculpa para Deus; dessa maneira, ele estaria desempenhando o mesmo papel, como agente de descarga econ\u00f4mica, que o judeu desempenha no mundo do ideal ariano\u201d (Freud [1930], 1997, pag. 79)\n
Fica mais confort\u00e1vel pensar na exist\u00eancia da puls\u00e3o de vida, t\u00e3o ruidosa quanto bela. Ela encaixa perfeitamente no conceito de civiliza\u00e7\u00e3o, trabalha a favor dele. Mas h\u00e1 algo que incomoda: ela tamb\u00e9m domestica. H\u00e1 sempre em n\u00f3s algo que quer romper com as normas estabelecidas, questionar o status quo, passar ao ato pelo puro prazer de descarregar.\n\n

Com a fal\u00eancia do poder divino, do rei, do Estado e do pai na modernidade, precisamos criar os nossos pr\u00f3prios her\u00f3is, a nossa pr\u00f3pria mitologia. Um mito n\u00e3o se faz apenas de mocinhos, her\u00f3is; ele precisa de vil\u00f5es para dar cor ao enredo, quebrar com a monotonia, brincar com as possibilidades que muitas vezes sequer ousamos pensar. Neste sentido, precisamos do Coringa para personificar no outro o estranho em mim.<\/span>
\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/b>
FREUD, S. Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud<\/i>. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2006.
(1919). O Estranho, v. XVII
(1920). Al\u00e9m do Princ\u00edpio do Prazer, v. XVIII
______. O Eu e o Id [1923]. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente<\/i>. Vol. III, Rio de Janeiro: Imago Editora, 2007.
______.  O Problema Econ\u00f4mico do Masoquismo [1924]. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente<\/i>. Vol. III, Rio de Janeiro: Imago Editora, 2007.
______.  O Mal Estar na Civiliza\u00e7\u00e3o<\/i> [1930]. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1997.
GARCIA-ROZA, A. Uma Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 teoria das puls\u00f5es<\/i>. In: Acaso e Repeti\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise. S\u00e3o Paulo: Editora Zahar, 1986.
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.B. Vocabul\u00e1rio da Psican\u00e1lise<\/i>. S\u00e3o Paulo: Editora Martins Fontes, 2000.
PLON, M; ROUNDINESCO, E. Dicion\u00e1rio de Psican\u00e1lise<\/i>. S\u00e3o Paulo: Jorge Zahar Editor, 1998.
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