{"id":25668,"date":"2014-09-23T13:29:39","date_gmt":"2014-09-23T13:29:39","guid":{"rendered":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise2024\/09\/25\/shame-pulsao-de-morte-e-contemporaneidade-gisele-assuar\/"},"modified":"2024-10-11T14:38:20","modified_gmt":"2024-10-11T14:38:20","slug":"shame-pulsao-de-morte-e-contemporaneidade-gisele-assuar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise\/shame-pulsao-de-morte-e-contemporaneidade-gisele-assuar\/","title":{"rendered":"SHAME – Puls\u00e3o de Morte e contemporaneidade – Gisele Assuar"},"content":{"rendered":"\nIntrodu\u00e7\u00e3o\n
Esse foi um trabalho apresentado para conclus\u00e3o do semin\u00e1rio te\u00f3rico \u201cAs Puls\u00f5es\u201d ministrado pelos professores Ede de Oliveira Silva\u00a0 e Ligia Valdes G\u00f3mez, em 2013.\n\n

A ideia original era articular alguns conceitos da segunda teoria pulsional freudiana com o filme Shame, de Steve McQueen, 2011. No entanto, revendo o filme, o texto de Joel Birman, O Sujeito na Contemporaneidade, me pareceu indispens\u00e1vel.\n\n

Assim, dentro dos limites poss\u00edveis para esse trabalho, pretendo abordar na primeira parte, a quest\u00e3o da teoria pulsional, analisando o conceito de puls\u00e3o de morte na obra freudiana.\u00a0 Posteriormente, tentarei discutir, atrav\u00e9s do personagem central do filme Shame, algumas quest\u00f5es dos novos processos de subjetivac\u00e3o presentes na sociedade p\u00f3s-moderna.\n\n

Gostaria de ter me aprofundado mais nessa an\u00e1lise, inclusive procurando pensar a clinica psicanal\u00edtica nesse novo contexto, mas isso ficar\u00e1 para uma outra oportunidade.\n\n

O conceito de puls\u00e3o de morte\n\n

Para Freud, \u201cPuls\u00e3o\u201d \u00e9 uma for\u00e7a energ\u00e9tica, end\u00f3gena e constante que busca a satisfa\u00e7\u00e3o e da qual, diferente de outros est\u00edmulos externos, n\u00e3o se pode fugir.\u00a0 Ela se origina na fronteira entre o som\u00e1tico e o an\u00edmico e se inscreve como representante ps\u00edquico dos est\u00edmulos endossom\u00e1ticos, exigindo trabalho ps\u00edquico de descarga.\n\n

Em 1920, em seu artigo Al\u00e9m do Princ\u00edpio do prazer, Freud prop\u00f5e um novo dualismo pulsional:\u00a0 \u201cA morte \u00e9 o aut\u00eantico resultado e, portanto, o objetivo da vida, enquanto que o instinto sexual \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o da vontade da vida.\u201d\n\n

Sem abrir m\u00e3o da ideia da exist\u00eancia de uma din\u00e2mica de conflito e oposi\u00e7\u00e3o de for\u00e7as no psiquismo, dualidade que deu base a toda sua teoria, ele desenvolve os conceitos de puls\u00e3o de vida e puls\u00e3o de morte.\n\n

Freud estabelece que nenhuma das puls\u00f5es se apresenta em seu estado puro.\u00a0 Th\u00e2natos e Eros apresentam-se desde o princ\u00edpio fusionadas, mas enquanto a puls\u00e3o de vida se manifesta por conjuga\u00e7\u00e3o com o objeto, por ru\u00eddo, a puls\u00e3o de morte \u00e9 silenciosa, invis\u00edvel e s\u00f3 \u00e9 percept\u00edvel quando se liga de alguma maneira a Eros.\u00a0 A agressividade voltada ao mundo externo e interno, a repeti\u00e7\u00e3o bruta e a compuls\u00e3o a repeti\u00e7\u00e3o seriam suas marcas.\n\n

No artigo O Problema Econ\u00f4mico do Masoquismo (1924) e O Ego e o Id (1923), Freud mostra como podem ocorrer as fus\u00f5es e defus\u00f5es pulsionais.\n\n

A puls\u00e3o de morte \u00e9 lan\u00e7ada para o mundo externo a servi\u00e7o de Eros (Sadismo).\u00a0 Por\u00e9m, uma parte dela fica como res\u00edduo no Ego e l\u00e1 tamb\u00e9m se liga a libido. \u00c9 isso que funda o Masoquismo er\u00f3geno prim\u00e1rio e que servir\u00e1 de base para os outros tipos de masoquismo.\nQuando h\u00e1 uma defus\u00e3o pulsional, a puls\u00e3o de morte se sobrep\u00f5e.\u00a0 O movimento regressivo a est\u00e1gios ambivalentes da libido, que \u00e9 uma das defesas do Ego, est\u00e1 associado a defus\u00e3o.\u00a0 A defus\u00e3o em geral ocorre por regress\u00e3o.\n\n

Em O mal estar na civiliza\u00e7\u00e3o, de 1930, Freud\u00a0 atribui uma absoluta autonomia da puls\u00e3o de morte que passa a ser entendida como disposi\u00e7\u00e3o pulsional aut\u00f4noma, origin\u00e1ria do ser humano e que pressiona o psiquismo permanentemente.\n\n

Pensada dessa forma, a ideia acaba comprometendo o dualismo que Freud tanto buscou comprovar:\n\u201cCom efeito, ele mesmo afirmara que a puls\u00e3o de morte \u00e9 invis\u00edvel e silenciosa… Ora, o que est\u00e1 fora ou para al\u00e9m da visibilidade e da dizibilidade, est\u00e1 fora da representa\u00e7\u00e3o (vis\u00edvel) e da palavra (diz\u00edvel), portanto… fora do aparato ps\u00edquico e de suas determina\u00e7\u00f5es.\u00a0 Em consequ\u00eancia, a puls\u00e3o de morte \u00e9 o que est\u00e1 \u2018para al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer\u2019, para al\u00e9m do pr\u00f3prio aparato ps\u00edquico.\u201d (Garzia-Roza, L.A. \u2013 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 metapsicologia freudiana).\n\n

Entendida como puls\u00e3o de destrui\u00e7\u00e3o que se situa al\u00e9m da representa\u00e7\u00e3o, al\u00e9m da ordem, al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer, a puls\u00e3o de morte \u00e9 pura pot\u00eancia dispersa o que coincide com a pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o de puls\u00e3o e nos faz compreender a puls\u00e3o de morte como a \u201cpuls\u00e3o por excel\u00eancia\u201d.\n\n

Segundo Garzia-Rosa, poder\u00edamos pensar, portanto, num campo pulsional qualitativamente\u00a0 \u00fanico, concebido como um caos pulsional que existe para al\u00e9m do aparato ps\u00edquico e que funciona de maneira oposta \u00e0 ordem dele, estando para al\u00e9m, ou aqu\u00e9m, do princ\u00edpio do prazer.\u00a0 O dualismo freudiano estaria preservado nos modos de presentifica\u00e7\u00e3o das puls\u00f5es no aparelho an\u00edmico: se ao passar pelo aparelho ps\u00edquico, a puls\u00e3o cria representa\u00e7\u00f5es, faz liga\u00e7\u00f5es, promovendo e mantendo uni\u00f5es, ela \u00e9 conjuntiva, ou seja, puls\u00e3o de vida.\u00a0 Se ela se presentifica no aparelho an\u00edmico de forma destrutiva, \u201cfazendo furos\u201d, desfazendo as formas constru\u00eddas, disjuntivamente, ent\u00e3o ela \u00e9 dita de morte.\n\n

Da forma de presentifica\u00e7\u00e3o das puls\u00f5es no aparelho ps\u00edquico podemos concluir, tamb\u00e9m segundo Garzia-Rosa, que a puls\u00e3o de vida atua em conson\u00e2ncia com a cultura, reunindo os indiv\u00edduos em totalidades cada vez mais abrangentes\u00a0 e,\u00a0 na medida em que promove essa uni\u00e3o, \u00e9 tamb\u00e9m conservadora.\u00a0 Se pensarmos o desejo como pura diferencia\u00e7\u00e3o, o projeto de Eros, na busca por essa totalidade, \u00e9 a elimina\u00e7\u00e3o do desejo.\n\n

A puls\u00e3o de morte, ao contr\u00e1rio do que se poderia supor, enquanto potencia destrutiva, seria o que impede a conserva\u00e7\u00e3o do mesmo rompendo e provocando a possibilidade de emerg\u00eancia de novas formas.\u00a0 Nesse sentido podemos pensar a puls\u00e3o de morte como uma for\u00e7a\u00a0 criativa.\n\n

Puls\u00e3o de morte na Contemporaneidade\n\n

\u201cA repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 o modo no qual o desejo existe e insiste\u201d\n\n
(Renato Mezan)\n\n

\u00a0No filme Shame, Brandon (Michael Fassbender) \u00e9 um jovem solteiro, bonito e bem sucedido que vive em Nova York uma vida aparentemente perfeita.\n\n

A aparente perfei\u00e7\u00e3o esconde um homem aprisionado pela busca de um gozo compulsivo e mortificante que n\u00e3o lhe traz prazer.\u00a0 Brandon \u00e9 viciado em sexo.\u00a0 Ele consome qualquer tipo de sexo: prostitutas, gays, sexo virtual, pornografia, masturba\u00e7\u00e3o, garotas eventuais, qualquer objeto onde ele possa descarregar sua dor de existir, sua ang\u00fastia impens\u00e1vel.\n\n

Muito sexo, nenhum erotismo.\u00a0 O recurso das cenas constru\u00eddas a partir de planos-detalhe nos mostram o personagem em rela\u00e7\u00f5es\u00a0 com pernas, bra\u00e7os, seios, bocas, bundas, raramente mulheres como figuras completas. O filme as despersonaliza, assim como Brandon, uma pessoa completamente impedida de construir v\u00ednculos.\u00a0 Vem da\u00ed sua dor, embora ele n\u00e3o sofra, n\u00e3o saiba sofrer.\n\n

\u00a0\u201cSe o sujeito, atado na dolorida posi\u00e7\u00e3o solipsista n\u00e3o pode fazer qualquer apelo ao outro, \u00e9 o desalento que se imp\u00f5e como phatos, destinando-o ent\u00e3o a paralisia.\u00a0 Em contrapartida, o desamparo, como correlato que \u00e9 da experi\u00eancia de sofrimento, possibilitaria ao sujeito um movimento desejante, que seria a condi\u00e7\u00e3o primordial para a simboliza\u00e7\u00e3o e a temporalidade.\u201d (Birman, J. \u2013 O sujeito na contemporaneidade).\n\n

Segundo Birman, a dor evidencia uma posi\u00e7\u00e3o narc\u00edsica, um fechamento em rela\u00e7\u00e3o ao outro, enquanto que o sofrimento seria algo que implica alteridade, que pressup\u00f5e um apelo e uma demanda em rela\u00e7\u00e3o ao outro.\u00a0 Mas Brandon n\u00e3o pode se reconhecer desejante, n\u00e3o pode reconhecer qualquer tipo de depend\u00eancia ao outro, pois isso seria um reconhecimento de que algo lhe falta.\n\n

A verdade \u00e9 que o filme fala de um mal-estar que vai muito al\u00e9m da quest\u00e3o da compuls\u00e3o por sexo.\u00a0 Poder\u00edamos estar falando aqui de qualquer outro transtorno ou compuls\u00e3o t\u00e3o comum aos dias atuais: p\u00e2nico, drogas, jogo, compras…\n\n

Vivemos uma cultura de excessos, que nos acena com um leque de ofertas e promessas de prazeres poss\u00edveis a todo instante, uma cultura que prop\u00f5e o imp\u00e9rio do gozo, do prazer imediato.\u00a0 Podemos tudo.\u00a0 Tornamo-nos consumidores e mercadorias na l\u00f3gica de uma economia de mercado. Somos uma imagem que vendemos para nosso pr\u00f3prio deleite narc\u00edsico, mas parece que, diante disso, apenas encenamos uma performance de gozo vivenciando, predominantemente, uma experi\u00eancia de aus\u00eancia e vazio.\n\n

Brandon \u00e9 um sujeito dessa contemporaneidade, um sujeito fora do tempo, preso no espa\u00e7o, como sugere Joel Birman.\u00a0 Fora do tempo, porque ele n\u00e3o quer saber o que n\u00e3o sabe de sua pr\u00f3pria exist\u00eancia, e, por n\u00e3o poder reconhecer nem nomear algo de seu desejo, vive o aqui e o agora procurando em relacionamentos ocasionais, com objetos parciais, uma satisfa\u00e7\u00e3o que nunca encontra.\u00a0 Ent\u00e3o ele repete, e repete, procurando a mesma coisa, dentro de um mesmo ritual fadado ao fracasso.\n\n

\u201cN\u00e3o existiria aqui nem simboliza\u00e7\u00e3o, nem tampouco antecipa\u00e7\u00e3o das afeta\u00e7\u00f5es.\u00a0 O que se evidencia \u00e9 a marca eminentemente traum\u00e1tica pela qual se delineia o mal-estar na contemporaneidade.\u00a0 \u00c9 o trauma que est\u00e1 sempre em quest\u00e3o, num mundo marcado pela imprevisibilidade e pela instabilidade dos c\u00f3digos estabelecidos\u201d. (Birman, J. \u2013 O sujeito na contemporaneidade)\n\n

\u00c9 como se dentro dele existisse uma urg\u00eancia pulsional que transborda.\u00a0 Sem conseguir representar essa for\u00e7a pulsional dentro de uma cadeia simb\u00f3lica, ele fica paralisado na sua mobilidade.\u00a0 O Ego fr\u00e1gil n\u00e3o consegue fazer uma descarga adequada, ou sublimada ficando a merc\u00ea do excesso pulsional.\u00a0 O sujeito fica submetido a sua compuls\u00e3o que assume o carater imperativo, isto \u00e9, \u201cimp\u00f5e-se ao psiquismo sem que esse possa deliberar sobre o impulso que inevitavelmente se imp\u00f5e\u201d (Birman, J.).\n\n

A partir da teoria das puls\u00f5es, poder\u00edamos pensar na repeti\u00e7\u00e3o como um mecanismo primitivo que tenta fazer no psiquismo uma liga\u00e7\u00e3o com o princ\u00edpio do prazer, mas que est\u00e1 fora dele.\u00a0 O Impulso se apresenta permanentemente\u00a0 e cabe ao Ego, inst\u00e2ncia organizada, equilibrar as press\u00f5es do Id procurando maneiras mais adequadas de descarregar a puls\u00e3o a partir do princ\u00edpio do prazer.\n\n

Se os est\u00edmulos internos s\u00e3o muito primitivos e intensos existe um transbordamento da puls\u00e3o e acabamos caindo na compuls\u00e3o a repeti\u00e7\u00e3o, express\u00e3o caracter\u00edstica da puls\u00e3o de morte.\u00a0 \u00c9 poss\u00edvel pensar a repeti\u00e7\u00e3o como o regime normal das duas puls\u00f5es, ainda que seu car\u00e1ter\u00a0 demon\u00edaco seja mais evidente em Th\u00e2natos.\n\n

A chegada da irm\u00e3, Sissy (Carey Mulligan), abala Brandon de maneira irremedi\u00e1vel.\u00a0 Uma personagem carente e devastada que lhe devolve algo de um passado que ele recusa.\u00a0 Muito pouco \u00e9 dito no filme sobre esse passado de abandono e dor compartilhados. \u201cN\u00e3o somos pessoas ruins\u201d, diz a irm\u00e3, \u201capenas viemos de um lugar ruim\u201d.\n\n

Soa como um lamento a bel\u00edssima interpreta\u00e7\u00e3o de New York, New York que Sissy canta no bar.\u00a0\u00a0 Talvez a can\u00e7\u00e3o revele a desilus\u00e3o de se perceberem derrotados a priori por seus passados e suas dificuldades particulares diante do amor.\n\n

A rela\u00e7\u00e3o entre eles traz uma ambival\u00eancia que nos sugere um v\u00ednculo incestuoso.\u00a0 A quest\u00e3o \u00e9 que parece n\u00e3o existir ningu\u00e9m ou nenhuma lei a interdit\u00e1-los, da\u00ed o pedido de ajuda de Sissy ser t\u00e3o devastador para Brandon: \u201cVoc\u00ea arma para mim, me encurrala…\u201d\nUma hip\u00f3tese poss\u00edvel neste caso seria que, pelo medo de concretizar seu desejo incestuoso reprimido, Brandon se alienasse em rela\u00e7\u00f5es com mulheres que n\u00e3o podiam ter qualquer significado emocional para ele.\n\n

Em rela\u00e7\u00e3o ao \u00c9dipo, Renato Mezan faz uma diferencia\u00e7\u00e3o interessante entre a repress\u00e3o e a dissolu\u00e7\u00e3o do \u00c9dipo:\n\n

\u201cCaso a dissolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o se verifique, realizando o Ego apenas uma repress\u00e3o, o \u00c9dipo \u2013 ou o que sobra dele – permaneceria de alguma forma no Id, exercendo al\u00ed seus efeitos patog\u00eanicos. Esta an\u00e1lise sugere a Freud que a fronteira entre a normalidade e o patol\u00f3gico, nunca determin\u00e1vel com precis\u00e3o, passe precisamente pelo final do \u00c9dipo e por sua rela\u00e7\u00e3o com a castra\u00e7\u00e3o: o indiv\u00edduo normal dissolveria o \u00c9dipo, enquanto aquele destinado \u00e0 neurose simplesmente o reprimiria\u201d (Mezan, R. \u2013 Freud: a trama dos conceitos).\n\n

No entanto, para que essa hip\u00f3tese se sustentasse, precisar\u00edamos, em primeiro lugar, estar na presen\u00e7a de mecanismos simb\u00f3licos que colocassem nosso personagem no registro de uma neurose de transfer\u00eancia.\u00a0 Em segundo, poder\u00edamos pensar que no caso de Brandon, a quest\u00e3o\u00a0 seria mais primitiva, uma vez que parece existir uma recusa \u00e0 castra\u00e7\u00e3o, o que levaria a uma posi\u00e7\u00e3o perversa, fetichista.\nNesse caso, existiria uma divis\u00e3o do Ego onde duas atitudes contradit\u00f3rias coexistiriam: de um lado a aceita\u00e7\u00e3o da castra\u00e7\u00e3o e, de outro, a nega\u00e7\u00e3o desta. \u00a0Essa posi\u00e7\u00e3o ambivalente levaria a uma defus\u00e3o pulsional, favorecendo a puls\u00e3o de morte.\n
Ainda assim, Brandon protege Sissy.\u00a0 Talvez a rela\u00e7\u00e3o com a irm\u00e3 seja seu limite.\u00a0 Ele lhe oferece uma toalha quando a encontra nua no banheiro, sai para a rua evitando ouvi-la transar com seu chefe (atormentado pela atua\u00e7\u00e3o da irm\u00e3, encontra na corrida um modo de evacuar sua ang\u00fastia), afasta-a violentamente de sua cama quando ela se deita a seu lado e, finalmente pede para que v\u00e1 embora definitivamente.\n\n

Nesse momento parece que o quantum pulsional assume seu limite m\u00e1ximo.\u00a0 Brandon sai e se entrega totalmente a sua compuls\u00e3o buscando um apagamento de si mesmo.\u00a0 Provoca uma briga, se machuca, participa de orgias, se coloca em risco.\u00a0 \u00c9 como se toda sua destrutividade voltasse para ele\u00a0 provocando atitudes masoquistas apoiadas, quem sabe, numa culpa inconsciente.\n\n

Sissy tamb\u00e9m vai ao limite, ela passa ao ato.\u00a0 E \u00e9 exatamente sua tentativa de suic\u00eddio que tira o irm\u00e3o de sua posi\u00e7\u00e3o perversa.\nFalamos na primeira parte que a destrutividade da puls\u00e3o de morte poderia representar uma for\u00e7a criativa, uma vez que rompe e abre espa\u00e7o para novas formas.\u00a0 Mas o que se cria aqui?\n\n

Brandon se angustia e se desespera.\u00a0 Talvez, nesse momento, reconhe\u00e7a seu desejo, se reconhe\u00e7a e possa sentir vergonha.\u00a0 A vergonha que at\u00e9 agora n\u00e3o tinha expressado de modo algum e que, dentro de uma cadeia simb\u00f3lica, funciona como um dique, barrando a puls\u00e3o e conseguindo organiz\u00e1-la.\n\n

A liga\u00e7\u00e3o com o outro \u00e9 sempre aquilo que favorece Eros.\u00a0 O final do filme permite que acalentemos essa possibilidade.<\/span>\n\n\n\n

 Bibliografia:<\/b>
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