I. Introdu\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n\n\n\n
\u201cA arte \u00e9 floresc\u00eancia,<\/p>\n\n\n\n
a perfei\u00e7\u00e3o da natureza.\u201d<\/p>\n\n\n\n
(H\u00f6lderlin)<\/p>\n\n\n\n \u201crepetir, repetir at\u00e9 ficar diferente. Repetir \u00e9 um dom de estilo\u201d<\/p>\n\n\n\n (Manoel de Barros)<\/p>\n\n\n\n IV.<\/b> Refer\u00eancias<\/b> I. Introdu\u00e7\u00e3o \u201cA arte \u00e9 floresc\u00eancia, a perfei\u00e7\u00e3o da natureza.\u201d (H\u00f6lderlin) O objetivo deste trabalho \u00e9 dar continuidade \u00e0 discuss\u00e3o iniciada no texto La Luna Bianca, redigido para cumprir as formalidades de avalia\u00e7\u00e3o do curso As Puls\u00f5es, conforme hav\u00edamos proposto ao fim daquela argumenta\u00e7\u00e3o. Aqui, retomamos o tema para discutir a quest\u00e3o tr\u00e1gica que subsiste […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":25663,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[62,16],"tags":[159,160,105,82,75],"class_list":["post-25673","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos","category-noticias","tag-francisco-marques-nogueira","tag-il-lato-oscuro-della-luna","tag-jornada-de-membros-2014","tag-textos-jornada","tag-xv-jornada-de-membros"],"acf":[],"yoast_head":"\n
O objetivo deste trabalho \u00e9 dar continuidade \u00e0 discuss\u00e3o iniciada no texto La Luna Bianca, redigido para cumprir as formalidades de avalia\u00e7\u00e3o do curso As Puls\u00f5es, conforme hav\u00edamos proposto ao fim daquela argumenta\u00e7\u00e3o. Aqui, retomamos o tema para discutir a quest\u00e3o tr\u00e1gica que subsiste ao filme La Luna, explorando, sobretudo, os conceitos de compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o e puls\u00e3o de morte.\n
Postulamos que La Luna \u00e9 uma obra que pode ser considerada uma trag\u00e9dia moderna. Para compreender as implica\u00e7\u00f5es deste g\u00eanero art\u00edstico da modernidade ser\u00e1 preciso compar\u00e1-lo ao cl\u00e1ssico grego. Entre as principais semelhan\u00e7as, ressaltamos o fato de que, assim como nas hist\u00f3rias de \u00c9dipo e Ant\u00edgona, a quest\u00e3o que pode ser observada no filme diz respeito \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o do destino de duas personagens. Pai e filho repetem a maldi\u00e7\u00e3o incestuosa e envolvem as demais personagens em uma trama tr\u00e1gica. Da mesma forma que na constru\u00e7\u00e3o das narrativas de \u00c9dipo e de sua filha, o que observamos em La Luna se desenvolve em torno da quest\u00e3o da morte. Entretanto, por se tratar de uma obra moderna, o desfecho do filme n\u00e3o \u00e9 capital. A morte em La Luna \u00e9 simb\u00f3lica e \u00e9 representada pela puls\u00e3o de morte. Assim como na cl\u00ednica psicanal\u00edtica, a trag\u00e9dia moderna se abre para outra possibilidade ao fim da hist\u00f3ria: em La Luna a transforma\u00e7\u00e3o do her\u00f3i tr\u00e1gico em um her\u00f3i humano \u00e9 representada pelo fim da maldi\u00e7\u00e3o incestuosa.\n
Ao contr\u00e1rio do her\u00f3i grego, o her\u00f3i moderno n\u00e3o precisa retornar \u00e0 natureza (physis) para cumprir seu destino. Mas o que est\u00e1 em jogo na trag\u00e9dia de La Luna \u00e9 a puls\u00e3o de morte na vida do her\u00f3i. Para n\u00f3s, modernos, a quest\u00e3o tr\u00e1gica pode ser traduzida, psicanaliticamente, nos termos da compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o e da puls\u00e3o de morte. Ao fim deste trabalho, depois de nos abrirmos \u00e0 experi\u00eancia que La Luna transmite, esperamos conseguir demonstrar a rela\u00e7\u00e3o que existe entre o percurso cl\u00ednico do analisando e a trag\u00e9dia atrav\u00e9s de um elemento conceitual em comum: a puls\u00e3o de morte.\n\n
II. A trag\u00e9dia para H\u00f6lderlin\n
Fran\u00e7oise Dastur nos ajuda a tomar emprestado de H\u00f6lderlin as concep\u00e7\u00f5es sobre a trag\u00e9dia que utilizaremos neste trabalho, pois em sua tentativa frustrada de escrever uma trag\u00e9dia moderna, H\u00f6lderlin lan\u00e7ou luz sobre muitos aspectos que interessam ser esclarecidos teoricamente a respeito deste modo de produ\u00e7\u00e3o art\u00edstico. Al\u00e9m disso, seus escritos revelam algumas distin\u00e7\u00f5es fundamentais entre gregos e modernos, evidenciando a oposi\u00e7\u00e3o est\u00e9tica entre as duas culturas.\nSegundo H\u00f6lderlin os gregos enaltecem a arte, pois, para eles, a arte representaria a perfei\u00e7\u00e3o da natureza, ou melhor, a verdadeira express\u00e3o da natureza, que por si mesma n\u00e3o pode se expressar. A arte serve para fazer a natureza aparecer e a trag\u00e9dia seria a mais elevada forma de produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica, pois \u00e9 capaz de p\u00f4r em cena o conflito entre a natureza e a cultura.\n
\u201cA natureza n\u00e3o pode aparecer em sua for\u00e7a original, tendo necessidade da arte, como algo que \u00e9 mais fraco do que ela mesma, para que possa aparecer. Pois, na arte, a natureza n\u00e3o aparece de maneira original mas atrav\u00e9s da media\u00e7\u00e3o de um signo, a saber, do her\u00f3i tr\u00e1gico. Ele \u00e9 insignificante e ineficaz porque nada pode fazer contra a natureza ou contra o destino e porque ser\u00e1 finalmente destru\u00eddo por eles. Quando ele declina, quando o signo se iguala a zero, a natureza apresenta-se, ela pr\u00f3pria, como vitoriosa e na sua maior pot\u00eancia: \u201co elemento original manifesta-se precisamente\u201d. Para H\u00f6lderlin, a trag\u00e9dia \u00e9 um sacrif\u00edcio pelo qual o ser humano ajuda a natureza a aparecer de forma pr\u00f3pria, a sair de sua dissimula\u00e7\u00e3o original. O tr\u00e1gico consiste no fato de que o her\u00f3i deve morrer para prestar servi\u00e7o \u00e0 natureza.\u201d\n\n
(Dastur, 1994)\n\n
Para H\u00f6lderlin, a fun\u00e7\u00e3o da trag\u00e9dia \u00e9 reconciliar liberdade e necessidade, finitude e infinitude. A fim de tra\u00e7ar uma investiga\u00e7\u00e3o relacionada ao tema, ele aceita o dualismo kantiano entre natureza e liberdade. Quando \u201co velho chin\u00eas de K\u00f6nigsberg\u201d afirma que julgar o incondicionado numa s\u00e9rie de liga\u00e7\u00f5es causais seria uma antinomia, ele n\u00e3o nega que a liberdade possa ser demonstrada atrav\u00e9s de uma lei apod\u00edtica da raz\u00e3o pr\u00e1tica. Por\u00e9m, a busca de H\u00f6lderlin para um princ\u00edpio que explique a oposi\u00e7\u00e3o entre o sujeito e o objeto n\u00e3o recorre \u00e0 raz\u00e3o pr\u00e1tica, mas ao dom\u00ednio est\u00e9tico. Fran\u00e7oise Dastur lembra que, nesta inten\u00e7\u00e3o, H\u00f6lderlin fora precedido por Schelling:\n\u201c\u2026Schelling esfor\u00e7a-se por mostrar que a trag\u00e9dia grega foi uma homenagem prestada \u00e0 liberdade humana. Foi uma grande ideia, diz ele, aceitar voluntariamente ser punido por um crime inevit\u00e1vel, porque esta era uma maneira de testemunhar a realidade da liberdade em sua pr\u00f3pria perda e de morrer proclamando a liberdade da vontade. O her\u00f3i tr\u00e1gico \u00e9 um homem que, em algumas de suas a\u00e7\u00f5es, n\u00e3o aceita ver apenas o resultado da fatalidade: escolhe responsabilizar-se por tudo o que fez, mesmo aquilo que n\u00e3o tem consci\u00eancia de ter feito, pois, para ele, esta \u00e9 a \u00fanica maneira de ter acesso ao n\u00edvel de uma liberdade absoluta e de identificar-se com o fathum. Isso, por\u00e9m ele s\u00f3 pode fazer morrendo, de uma forma ou de outra, conquistando uma liberdade absoluta no pr\u00f3prio momento em que a perde. Ele \u00e9, ao mesmo tempo, vencedor e perdedor.\u201d\n\n
(1994)\n\n
A quest\u00e3o da morte do her\u00f3i \u00e9 aquilo que H\u00f6lderlin chama de \u201cparadoxo da trag\u00e9dia\u201d, que caminha inexoravelmente junto a outro paradoxo, aquele segundo o qual a tend\u00eancia formadora do homem constitui um servi\u00e7o \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o da natureza. Este, diz ele, expressa a nossa ignor\u00e2ncia em rela\u00e7\u00e3o ao nosso caminho e nos conduz de volta \u00e0 natureza, ao nosso ponto de partida. Este \u00e9 o movimento de retorno ao inanimado, que poder\u00edamos, sem reservas, extrapolar at\u00e9 a psican\u00e1lise para chegarmos ao conceito de puls\u00e3o de morte.\n
Mas H\u00f6lderlin, em suas cartas, ainda revela uma diferen\u00e7a crucial entre a trag\u00e9dia grega e a trag\u00e9dia moderna. Se, por um lado, os gregos eram abertos ao estranho, por outro lado, o moderno fortaleceria o contato, o fechamento em si pr\u00f3prio. Este fortalecimento seria a chave para a autenticidade da produ\u00e7\u00e3o est\u00e9tica da modernidade e, desta forma, encontrar\u00edamos a nossa pr\u00f3pria maneira de retornar \u00e0 natureza. H\u00f6lderlin afirma que devemos ser modernos e foi justamente esta a chave para a compreens\u00e3o da quest\u00e3o da trag\u00e9dia moderna. Entretanto, ele ainda n\u00e3o dispunha da psican\u00e1lise para pensar a trag\u00e9dia a partir da puls\u00e3o de morte. Mas, a partir de seus estudos, podemos afirmar que para o her\u00f3i moderno a trag\u00e9dia consiste no aprisionamento da vida atrav\u00e9s da compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, a pura descarga ou, como diz Lacan, da preemin\u00eancia do significante que materializa a inst\u00e2ncia da morte sobre o sujeito, significando a anula\u00e7\u00e3o daquilo que significa: a puls\u00e3o de morte.\n\n
III. A trag\u00e9dia em La Luna\n
Tudo aquilo que espanta e fascina em La Luna est\u00e1 relacionado \u00e0 puls\u00e3o de morte: a drogadi\u00e7\u00e3o de Joe, os amores incestuosos, o sexo, o abandono. Depois de termos aprendido as li\u00e7\u00f5es deixadas por Freud em Al\u00e9m do Princ\u00edpio de Prazer j\u00e1 n\u00e3o poder\u00edamos mais defender (como fizemos em La Luna Bianca) a rela\u00e7\u00e3o do adolescente com a m\u00e3e unicamente a partir do estado infantil da sexualidade que os psiconeur\u00f3ticos preservam. H\u00e1 algo al\u00e9m que fascina e aterroriza o expectador: a puls\u00e3o de morte.\n
A puls\u00e3o \u00e9 o limite conceitual da psican\u00e1lise, situada aqu\u00e9m do inconsciente e do recalque, seu grundbegriff (Garcia-Roza, 2003). Se quisermos utilizar da terminologia kantiana, poder\u00edamos dizer que, em fun\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria natureza, a puls\u00e3o est\u00e1 vetada ao intuitus originarius, ou seja, s\u00f3 pode ser acess\u00edvel ao conhecimento racional atrav\u00e9s de seus efeitos e, portanto, s\u00f3 pode ser descrita atrav\u00e9s de met\u00e1foras.\n
Tomaremos emprestado de Ant\u00edgona, que para Heidegger \u00e9 a trag\u00e9dia propriamente dita, o referencial metaf\u00f3rico para a compreens\u00e3o da trag\u00e9dia de La Luna. Faremos esta revis\u00e3o a partir do texto O Gozo do Tr\u00e1gico, de Patrick Guyomard. O autor ressalta que Ant\u00edgona representa o \u201c\u2026v\u00ednculo indissol\u00favel entre a vida, entre seu sentido \u00e9tico e hist\u00f3rico, e a morte\u201d (1996). A aproxima\u00e7\u00e3o de Ant\u00edgona da quest\u00e3o da morte ser\u00e1 o contraponto da trag\u00e9dia antiga, grega, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s personagens de La Luna: enquanto ela incorpora a morte, Joe, seu pai e sua m\u00e3e, os modernos, experienciam uma morte espiritual, a \u201cmorte sem morte\u201d.\n
A problem\u00e1tica central nas duas obras em quest\u00e3o \u00e9 o \u03b1\u03c4\u03b7: o infort\u00fanio, o autom\u00e1tico, a repeti\u00e7\u00e3o. Mas o que se repete em ambas as hist\u00f3rias para que possam ser consideradas tr\u00e1gicas? Em \u00faltima inst\u00e2ncia, existe a quest\u00e3o do desejo, que \u00e9 autonomos, e podemos observar seus efeitos. Desta forma, vemos que assim como Joe, Ant\u00edgona participa de uma trama incestuosa: ambos se op\u00f5em \u00e0 lei comum e esta oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 volunt\u00e1ria. Diz-nos Guyomard, \u201calguma coisa persiste e insiste no eco narc\u00edsico da autonomia: de uma autonomia que n\u00e3o quer dever nada sen\u00e3o ao pr\u00f3prio (\u2026). A quest\u00e3o de Ant\u00edgona \u00e9 que esta unicidade inclui o incesto\u201d (1996). De fato, Ant\u00edgona \u00e9 filha de \u00c9dipo com Jocasta, sua pr\u00f3pria m\u00e3e; ou seja, ela \u00e9 meio-irm\u00e3 de seu pai e neta de sua m\u00e3e. Para Ant\u00edgona a autonomia \u00e9 tr\u00e1gica, pois a leva \u201ca uma morte volunt\u00e1ria\u201d, diferentemente do que ocorre a Joe. Voltaremos a falar sobre essa diferen\u00e7a \u00e0 diante.\n
A repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 um grande tema para Freud em Al\u00e9m do Princ\u00edpio de Prazer, que pode ser categorizado de duas maneiras, a simples repeti\u00e7\u00e3o, a repeti\u00e7\u00e3o propriamente dita, e a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o. Interessa-nos, do ponto de vista tr\u00e1gico, estudar a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, na qual o material reprimido retorna como se fosse uma experi\u00eancia contempor\u00e2nea: \u201cEssas reprodu\u00e7\u00f5es, que surgem com tal exatid\u00e3o indesejada, sempre t\u00eam como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto \u00e9, do complexo de \u00c9dipo, e de seus derivativos\u201d (Freud, 1920). Se, por um lado, a repeti\u00e7\u00e3o pode ser compreendida como uma estrat\u00e9gia que a crian\u00e7a adota para sair de uma situa\u00e7\u00e3o passiva e tornar-se ativa na experi\u00eancia, ab-reagindo \u00e0 intensidade da impress\u00e3o causada pela situa\u00e7\u00e3o a qual foram expostas, por outro lado, a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 suficientemente poderosa para desprezar o princ\u00edpio do prazer.\nNos jogos e nos sonhos dos neur\u00f3ticos traumatizados, a repeti\u00e7\u00e3o pode ser pensada a partir das \u201cmisteriosas tend\u00eancias masoquistas do ego\u201d (Freud, 1920), ou seja, estaria relacionada \u00e0 puls\u00e3o de morte. Freud diferencia a as puls\u00f5es de morte e de vida, sobretudo, a partir de dois fatores: (a) o retorno ao inanimado, como se l\u00ea no trecho em que ele afirma que \u201c\u2026os instintos do ego se originam da anima\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria inanimada e procuram restaurar o estado inanimado\u201d (ibidem); e (b) a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, como quando admite que \u201cainda sentimos nossa linha de pensamento apreciavelmente entravada pelo fato de n\u00e3o podermos atribuir ao instinto sexual a caracter\u00edstica de uma compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o que primeiramente nos colocou na trilha dos instintos de morte\u201d (ibidem).\n
Como vimos, H\u00f6lderlin esclarece que o retorno ao inanimado \u00e9 vivido de maneira concreta por Ant\u00edgona, que realmente p\u00f5e fim a pr\u00f3pria vida. De fato, Guyomard e Lacan se referem a ela muitas vezes como uma morta-viva, algu\u00e9m que j\u00e1 havia morrido antes mesmo de morrer. Como j\u00e1 dissemos, a autonomia de Ant\u00edgona est\u00e1 relacionada \u00e0 sua op\u00e7\u00e3o ao desejo, ao \u201c\u2026ao desejo incestuoso da morte\u201d; quer dizer, sua lei n\u00e3o \u00e9 a lei do Estado, \u201cmas a lei do desejo. O desejo que vem no lugar do imperativo categ\u00f3rico\u201d e substitui o dever kantiano, \u201co dever enquanto dever\u201d. Por sua vez, o moderno Joe experimenta a morte sem morrer, atrav\u00e9s da drogadi\u00e7\u00e3o e do sexo. Movimento da puls\u00e3o do ego, a entrega \u00e0s drogas pode ser comparada, nas palavras de Freud, \u00e0 busca uma descarga completa, \u201cTodo (sic) n\u00f3s j\u00e1 experimentamos como o maior prazer por n\u00f3s ating\u00edvel, o do ato sexual, acha-se associado \u00e0 extin\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea altamente intensificada\u201d. A petite mort dos franceses pode ser vista aqui em seu car\u00e1ter compulsivo e tr\u00e1gico na entrega sem representa\u00e7\u00e3o de Joe ao sexo e, (por que n\u00e3o?) tamb\u00e9m, ao v\u00edcio.\n
Mas, em \u00faltima inst\u00e2ncia, o que repetem Ant\u00edgona e Joe? Para a psican\u00e1lise, a puls\u00e3o de morte \u00e9 caracterizada pela compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o; a repeti\u00e7\u00e3o de um significante que, em ambos os casos, est\u00e1 relacionado ao infort\u00fanio familiar. Assim como \u00c9dipo, o pai de Joe vive um drama incestuoso, fundando o significante da loucura que ser\u00e1 transmitido para ele, o \u03b1\u03c4\u03b7 do jovem her\u00f3i de La Luna. Da mesma forma que Ant\u00edgona, Joe se lan\u00e7a em uma jornada cuja volta n\u00e3o depende dele (como tamb\u00e9m n\u00e3o dependia dela). Ant\u00edgona, por ser grega, p\u00f5e fim \u00e0 pr\u00f3pria vida antes que Creonte desse ouvido a Tir\u00e9sias e voltasse atr\u00e1s na lei que ele havia institu\u00eddo. Creonte n\u00e3o cede em sua lei por identifica\u00e7\u00e3o \u00e0 loucura de Ant\u00edgona e quando o faz, j\u00e1 \u00e9 tarde, ela j\u00e1 est\u00e1 morta.\n
A diferen\u00e7a do desfecho das duas hist\u00f3rias consiste no fato de que na modernidade a trag\u00e9dia n\u00e3o depende do fim capital, da morte do her\u00f3i. Assim como Ant\u00edgona, Joe vive sua trag\u00e9dia durante toda a narrativa, mas ao contr\u00e1rio dela, seu final n\u00e3o \u00e9 tr\u00e1gico. O final de La Luna \u00e9 dram\u00e1tico. Ousar\u00edamos esta suposi\u00e7\u00e3o apoiados no fato de que o pai do her\u00f3i disp\u00f4s de tempo para operar a interdi\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s do tapa que d\u00e1 em Joe. Com a interven\u00e7\u00e3o do pai a maldi\u00e7\u00e3o \u00e9 quebrada; a m\u00e3e de Joe volta a cantar e ele abandona as drogas (representado pela not\u00edcia da partida do traficante). Se, ao fim, ele pode olhar para m\u00e3e \u00e9 porque o pai ocupa o seu devido lugar como marido de uma mulher que n\u00e3o \u00e9 a pr\u00f3pria m\u00e3e.\n\n
IV. Considera\u00e7\u00f5es finais\n
A invers\u00e3o que Lacan opera na m\u00e1xima kantiana \u201c\u00e9 porque podes que deves\u201d, traduzida pela escolha de Ant\u00edgona e expressa em \u201cpodes porque desejas\u201d, coloca no centro da cena psicanal\u00edtica um fundamento \u00e9tico que serve tanto para o analista quanto para o analisando. Abandonemos, portanto, o imperativo categ\u00f3rico, do superego, para afirmarmos o desejo inconsciente, diz ele. O risco, aqui, subsiste no perigo da onipot\u00eancia que, fatalmente, conduziria o sujeito ao destino tr\u00e1gico vivido, sobretudo pelos modernos, atrav\u00e9s da puls\u00e3o de morte. Esta \u00e9 a loucura de Ant\u00edgona, esta \u00e9 a maldi\u00e7\u00e3o de Joe.\n\u00c9 not\u00e1vel que quando Joe encontra seu pai os dois se vestem igual, mesma cal\u00e7a, mesma camisa, mesmo palet\u00f3. Mas trocam os sapatos, pois os sapatos s\u00e3o a vestimenta dos p\u00e9s, s\u00edmbolos m\u00edticos da alma. Talvez a troca represente a identifica\u00e7\u00e3o tragicamente incestuosa e o \u03b1\u03c4\u03b7 que compartilham. Outro fato not\u00e1vel \u00e9 que n\u00e3o sabemos o nome do pai de Joe. Entretanto, isso deixa de importar depois que a maldi\u00e7\u00e3o \u00e9 quebrada. A partir da\u00ed a trag\u00e9dia ganha um final dram\u00e1tico: surge, ent\u00e3o, outra mulher na vida do her\u00f3i: a namorada de Joe aparece na cena e, com ela, a representa\u00e7\u00e3o da possibilidade que n\u00f3s, modernos, temos de nos transformar e transformar, atrav\u00e9s da experi\u00eancia anal\u00edtica, o nosso pr\u00f3prio destino.\n
Enquanto os her\u00f3is operam na dimens\u00e3o da onipot\u00eancia imagin\u00e1ria, mant\u00eam-se presos a uma hist\u00f3ria familiar e, portanto, submissos ao destino, ao desejo de morte. Este movimento circular e compulsivo \u00e9 o mesmo que encontramos na fala dos pacientes em an\u00e1lise; compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o da qual lutamos, n\u00f3s e eles, para nos livrarmos. Afinal de contas, n\u00e3o \u00e9 justamente porque nos encontramos presos a uma hist\u00f3ria familiar que a psican\u00e1lise \u00e9 poss\u00edvel?\n
Se podemos concluir que a experi\u00eancia psicanal\u00edtica \u00e9 tr\u00e1gica, melhor assumirmos, como queria H\u00f6lderlin, que somos modernos. A experi\u00eancia da trag\u00e9dia moderna, sobretudo depois do advento da psican\u00e1lise, conforme observamos em La Luna, n\u00e3o precisa ter um desfecho que p\u00f5e fim \u00e0 exist\u00eancia do sujeito. A trag\u00e9dia moderna dura at\u00e9 o momento em que o sujeito \u00e9 capaz de mudar de posi\u00e7\u00e3o e operar uma retifica\u00e7\u00e3o subjetiva, alterando o curso de seu destino e cedendo de sua compuls\u00e3o. Desta maneira, uma vida tr\u00e1gica se transforma e abre a possibilidade para a exist\u00eancia est\u00e9tica: a vida como obra de arte!\n
\u00c9 a psican\u00e1lise, com sua origem incestuosa, que abre outra possibilidade para o fim da hist\u00f3ria: a transforma\u00e7\u00e3o do her\u00f3i tr\u00e1gico em um her\u00f3i humano: da trag\u00e9dia para o drama. Se, para Ant\u00edgona, morrer \u00e9 viver, para n\u00f3s viver \u00e9 ceder; ou seja, deixar a compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o em nome da repeti\u00e7\u00e3o na diferen\u00e7a; ou ab-reagindo, como disse o poeta:\n\n\n\n
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