{"id":25813,"date":"2020-10-13T17:23:01","date_gmt":"2020-10-13T17:23:01","guid":{"rendered":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise2024\/09\/26\/jose-miguel-wisnik-e-um-encantamento\/"},"modified":"2024-10-11T13:49:20","modified_gmt":"2024-10-11T13:49:20","slug":"jose-miguel-wisnik-e-um-encantamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sedes.org.br\/Departamentos\/formacao_em_psicanalise\/jose-miguel-wisnik-e-um-encantamento\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Miguel Wisnik e um encantamento"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

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Publicado em 09 de outubro de 2020<\/span><\/p>\n\n\n\n

Por Celina Giacomelli*<\/i><\/b><\/p>\n\n\n\n

celinagiacomelli@gmail.com<\/span><\/a><\/p>\n\n\n\n

A barata com a mat\u00e9ria branca me olhava. N\u00e3o sei se ela me via, n\u00e3o sei o que uma barata v\u00ea. Mas ela e eu nos olh\u00e1vamos, e tamb\u00e9m n\u00e3o sei o que uma mulher v\u00ea. Mas se seus olhos n\u00e3o me viam, a exist\u00eancia dela me existia – no mundo prim\u00e1rio onde eu entrara, os seres existem os outros como modo de se verem. E nesse mundo que eu estava conhecendo, h\u00e1 v\u00e1rios modos que significam ver: um olhar o outro sem v\u00ea-lo, um possuir o outro, um comer o outro, um apenas estar num canto e o outro tamb\u00e9m estar ali: tudo isso tamb\u00e9m significa ver. A barata n\u00e3o me via diretamente, ela estava comigo. A barata n\u00e3o me via com os olhos mas com o corpo.<\/i><\/span>\n\n\n\n

Clarice Lispector<\/span>, A paix\u00e3o segundo G.H.<\/span><\/i><\/p>\n\n\n\n

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A profus\u00e3o de lives oferecidas nas redes sociais tem sido uma das mais ricas experi\u00eancias que a necessidade do isolamento social tem nos trazido. Vastas ofertas de importantes discuss\u00f5es fervilham diante de nossos olhos, apresentando temas de grande relev\u00e2ncia, que nos instigam e que, em sua maioria, solicitam-nos t\u00e3o somente o privil\u00e9gio de uma boa conex\u00e3o para alcan\u00e7a-los.<\/span>\n\n\n\n

Neste \u00faltimo final de semana participei do Congresso de Psicopatologia Fundamental de 2020, no formato virtual.Na programa\u00e7\u00e3o, grata surpresa, uma palestra de Jos\u00e9 Miguel Wisnik no s\u00e1bado a noite, O papel da ficc\u0327a\u0303o na constituic\u0327a\u0303o do sujeito, uma das mais estimulantes falas que tive o privil\u00e9gio de acompanhar nos \u00faltimos meses.Seu j\u00e1 conhecido tr\u00e2nsito por autores de obras important\u00edssimas de nossa literatura, como Guimar\u00e3es Rosa, Clarice Lispector, Carlos Drummond de Andrade, Machado de Assis, entre outros, deu contornos po\u00e9ticos \u00e0 sua fala e nos encantou do in\u00edcio ao fim, fazendo com que n\u00e3o perceb\u00eassemos a passagem do tempo, que segue sendo t\u00e3o exigente em 2020. Duas horas depois de ter iniciado, me dei conta\u00a0 que Miguel tinha acabado sua fala, na maior parte do tempo acompanhada de um sorriso t\u00e3o generoso como seu discurso.\u00a0<\/span>\n\n\n\n

Miguel tornou poss\u00edvel uma conversa entre mestres de nossa literatura, da poesia, de nosso cancioneiro, da academia e da psican\u00e1lise, promovendo costuras importantes entre Guimar\u00e3es Rosa, Clarice Lispector, Carlos Drummond de Andrade, Machado de Assis, Fernando Pessoa, Alexandre Nodari, Gilberto Gil, Racionais MC\u2019s, Freud, Lacan, Winnicott…<\/span>\n\n\n\n

Recorre a Pessoa, que, ao enunciar a heteroni\u0301mia, conta que criou para a li\u0301ngua portuguesa o verbo \u201coutrar-se\u201d.\u00a0 Para o poeta, o eu dos heter\u00f4nimos e\u0301 tambe\u0301m um na\u0303o-eu (Ele) ancorado na terceira pessoa verbal; o eu fala da perspectiva da alteridade, fala como o outro, observa observando-se.\u00a0<\/span>\n\n\n\n

Apresenta-nos, com Alexandre Nodari, a no\u00e7\u00e3o de\u00a0\u201cobliqua\u00e7\u00e3o\u201d- a obliqua\u00e7\u00e3o, diz ele, consiste em um movimento que comporta quatro posi\u00e7\u00f5es que se embaralham, j\u00e1 que agem ao mesmo tempo e em um mesmo corpo:\u00a0ver o outro (um objeto que \u00e9 um sujeito);\u00a0ver a si mesmo como objeto (ver a si mesmo como um sujeito outro, sendo outro);\u00a0ver como o outro sujeito; e\u00a0ver a si mesmo como o outro (sujeito) o v\u00ea. (Nodari,A., 2019).<\/span>\n\n\n\n

Com Clarice Lispector, que Wisnik considera \u201ca rainha da obliqua\u00e7\u00e3o\u201d, continua tentando esclarecer o significado de\u00a0 \u201coutrar-se\u201d:<\/span>\n\n\n\n

Cita Lispector em A Paix\u00e3o segundo GH (1968): \u201cEstou percebendo uma realidade enviesada(…) A vida se me \u00e9 (…) Eu n\u00e3o sou Tu, mas mim \u00e9s Tu. S\u00f3 por isso jamais poderei te sentir direto: porque \u00e9s mim\u201d.Isso para nos contar o que Nodari chama de\u00a0um movimento de desdobramento subjetivo e das posi\u00e7\u00f5es enunciativas, cuja face mais vis\u00edvel se apresenta quando o sujeito, sem deixar completamente de s\u00ea-lo, ocupa tamb\u00e9m a posi\u00e7\u00e3o de objeto. O movimento que constitui a obliqua\u00e7\u00e3o n\u00e3o se reduz ao simples gesto de referir-se a si mesmo como objeto ou ainda \u00e0 reflexividade: para tomar-me como objeto, preciso admitir a exist\u00eancia da (e ocupar a) posi\u00e7\u00e3o de um outro sujeito.<\/span>\n\n\n\n

Wisnik cita \u201cO eu \u00e9 um outro\u201d, de Rimbaud, para promover a articula\u00e7\u00e3o entre a no\u00e7\u00e3o de objeto transicional em Winnicott, \u201ca primeira possess\u00e3o n\u00e3o-eu\u201d\u00a0 –\u00a0transi\u00e7\u00e3o\u00a0de um estado de fus\u00e3o com a m\u00e3e e com o mundo em gera -l,\u00a0 para o outro – \u201cNem dentro nem fora, nem um objeto externo nem um objeto interno, nem a m\u00e3e nem um peda\u00e7o de pano,\u00a0entre-ambos, o objeto transicional \u00e9 um meio pelo qual o beb\u00ea, aomesmo tempo, se distancia e se liga com a m\u00e3e, constituindo a ambos. Tal constitui\u00e7\u00e3o conjunta e rec\u00edproca de si mesmo e do mundo, e das rela\u00e7\u00f5es entre ambos, seria, assim, uma ferramenta ontol\u00f3gica pela qual\u00a0ele\u00a0inventa a si mesmo e um mundo. \u201cInven\u00e7\u00e3o\u201d, pois se trata tanto de cria\u00e7\u00e3o quanto de encontro (in-venire)\u201d(Winnicott, 1975).\u00a0 O beb\u00ea cria o objeto que, de fato, ali estava, \u00e0 espera de ser criado e de se tornar um objeto investido.\u00a0<\/span>\n\n\n\n

\u201cO primeiro objeto \u00e9 um objeto de fic\u00e7\u00e3o\u201d, afirma Wisnik, e continua estabelecendo conex\u00f5es entre tantos e caros autores para ir desenhando a no\u00e7\u00e3o de que \u201ca ilus\u00e3o comporta o desilusionar-se\u201d, o objeto transicional sup\u00f5e um reconhecimento da ilus\u00e3o, ao mesmo tempo em que \u00e9 fundamental para a experi\u00eancia de se desilusionar. Fecha mais um trecho com poesia, recitandoDr\u00e3o de Gilberto Gil, \u201cDr\u00e3o, o amor da gente \u00e9 como um gr\u00e3o, uma semente de ilus\u00e3o, tem que morrer pra germinar, plantar nalgum lugar, ressuscitar no ch\u00e3o\u201d.<\/span>\n\n\n\n

Desenvolve, com o aux\u00edlio da formula\u00e7\u00e3o do est\u00e1dio de espelho de Lacan, a quest\u00e3o da agressividade.A agressividade narc\u00edsica vinculada a uma tens\u00e3o intraps\u00edquica que Lacan designa na f\u00f3rmula \u201cum ataque ao seu inimigo \u00e9 um ataque a si mesmo\u201d(1948).\u00a0<\/span>\n\n\n\n

Estabelece, a partir da no\u00e7\u00e3o de agressividade em Lacan, pontes com a produ\u00e7\u00e3o das chamadas fake news, chamando a aten\u00e7\u00e3o para a escalada do imagin\u00e1rio no real contempor\u00e2neo, que cria e formula realidades paralelas, onde sujeitos vivem apenas o que lhes apraz, ejetando o que n\u00e3o est\u00e1 no campo de seus interesses e tomando o que \u00e9 da ordem da alteridade como invas\u00e3o,\u00a0 a ser exterminada.<\/span>\n\n\n\n

Este \u00e9 o tom e o ritmo da palestra encantadora de Wisnik. Poderia aqui falar tamb\u00e9m do como ele articula Lacan ao conto de Machado de Assis O Espelho, mas convido aqueles que, como eu, admiram Wisnik e sua capacidade de fazer a palavra circular, apresentando conceitos t\u00e3o complexos de forma po\u00e9tica, a buscar na m\u00fasica, na literatura, poesia e na psican\u00e1lise uma visita riqu\u00edssima a tantas refer\u00eancias generosamente compartilhadas pelo encantador ensa\u00edsta.\u00a0<\/span>\n\n\n\n

1 – M\u00fasico, ensa\u00edsta, compositor e professor universit\u00e1rio.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n

2 – Alexandre Nodari \u00e9 professor\u00a0de Literatura Brasileira e Teoria Liter\u00e1ria da Universidade Federal do Paran\u00e1 \u2013 UFPR<\/i><\/span>\n\n\n\n

3 – Nodari, A. Alterocupar-se: obliqua\u00e7\u00e3o e transicionalidade na experi\u00eancia liter\u00e1ria.\u00a0Estudos De Literatura Brasileira Contempor\u00e2nea, (57), 1-17. https:\/\/doi.org\/10.1590\/2316-4018573, 2019.<\/i><\/span>\n\n\n\n

4 – Winnicott, D. W. (1975). Objetos transicionais e fen\u00f4menos transicionais. In D. Winnicott, O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1971a).<\/i><\/span>\n\n\n\n

5 – Uma crian\u00e7a adquire a no\u00e7\u00e3o de corpo pr\u00f3prio a partir de uma imagem externa, seja a sua pr\u00f3pria proje\u00e7\u00e3o especular, seja a imagem de outra crian\u00e7a de mesma idade, podendo, ent\u00e3o, superar a angustiante viv\u00eancia de um \u201ccorpo despeda\u00e7ado\u201d e assimilar uma no\u00e7\u00e3o de unidade corp\u00f3rea que lhe era at\u00e9 ent\u00e3o estranha.\u00a0 A\u00a0 partir\u00a0 da\u00a0 no\u00e7\u00e3o\u00a0 de\u00a0 corpo\u00a0 pr\u00f3prio,\u00a0 a\u00a0 crian\u00e7a\u00a0 consegue\u00a0 separar\u00a0 o que faz parte de si e o que lhe \u00e9 exterior. Essa mudan\u00e7a\u00a0 acontece\u00a0 pelo\u00a0 processo\u00a0 de\u00a0 identifica\u00e7\u00e3o\u00a0 com\u00a0 a\u00a0 imagem\u00a0 especular, processo\u00a0 esse\u00a0 que\u00a0 ser\u00e1\u00a0 a\u00a0 estrutura\u00a0 de\u00a0 toda\u00a0 constitui\u00e7\u00e3o\u00a0 de\u00a0 seu eu,\u00a0 no campo do imagin\u00e1rio. Em A agressividade em psican\u00e1lise (1966), Lacan postula que \u201ca agressividade, na experi\u00eancia, nos \u00e9 dada como inten\u00e7\u00e3o de agress\u00e3o e como imagem de desmembramento corporal\u201d;a agressividade seria uma rela\u00e7\u00e3o de estranhamento com o pr\u00f3prio corpo enquanto unidade, resultado da aliena\u00e7\u00e3o da primeira viv\u00eancia corp\u00f3rea do beb\u00ea, perdida na unifica\u00e7\u00e3o especular. Unidade do eu, no\u00e7\u00e3o que, como vimos, n\u00e3o \u00e9 natural, j\u00e1 que surge a partir da identifica\u00e7\u00e3o com a imagem da Gestalt humana, com a imagem do outro.<\/i><\/span>\n\n\n\n

6 – LACAN, J. (1948). A agressividade em psican\u00e1lise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n

*Psicanalista, professora e supervisora do curso Fundamentos da Psican\u00e1lise e sua Pr\u00e1tica Cl\u00ednica e membro efetiva do Departamento de Forma\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise.<\/span>\n\n\n\n

Os textos publicados aqui s\u00e3o de inteira responsabilidade de seus autores e, portanto, n\u00e3o refletem obrigatoriamente a posi\u00e7\u00e3o do Departamento Forma\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise.<\/span>\n\n\n\n

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Publicado em 09 de outubro de 2020 Por Celina Giacomelli* celinagiacomelli@gmail.com A barata com a mat\u00e9ria branca me olhava. N\u00e3o sei se ela me via, n\u00e3o sei o que uma barata v\u00ea. Mas ela e eu nos olh\u00e1vamos, e tamb\u00e9m n\u00e3o sei o que uma mulher v\u00ea. 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