\u201cA sexualidade \u00e9 a experi\u00eancia na qual o ser escapa de si mesmo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Bataille, G. O Erotismo (1957).<\/p>\n\n\n\n
O Congresso da FEBRAPSI 2025, realizado em Gramado sob o tema \u201cSexualidade: o tumulto das diferen\u00e7as\u201d, configurou-se como uma travessia \u00e9tica e conceitual no cora\u00e7\u00e3o do pensamento psicanal\u00edtico contempor\u00e2neo. Quinze membros do Departamento de Forma\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise estiveram presentes, atravessando o congresso com seus corpos, suas escutas e perspectivas, n\u00e3o apenas como participantes, mas como operadores de linguagem. Entre eles, as apresenta\u00e7\u00f5es de Aline Choueke Turnowski, Olivia Lucchini, Alessandra Ruivo e a minha compuseram um conjunto de reflex\u00f5es que se inscrevem no campo das forma\u00e7\u00f5es do inconsciente e das reformula\u00e7\u00f5es do desejo em tempos de muta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica. A sexualidade, que desde Freud nunca foi um dom\u00ednio do corpo, mas da palavra e do desejo, reaparece hoje como o ponto mais cr\u00edtico da cultura e da cl\u00ednica: ela \u00e9 o lugar em que o sujeito se constitui, se dispersa e se reinventa. Nesse ponto, torna-se incontorn\u00e1vel lembrar que a sexualidade sempre opera como uma gram\u00e1tica do sofrimento \u2014 o modo como o sujeito escreve no corpo e na linguagem, aquilo que n\u00e3o encontra inscri\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O tema do congresso \u2014 \u201co tumulto das diferen\u00e7as\u201d, n\u00e3o se apresentou como mero slogan, mas como enunciado de uma urg\u00eancia. Somos sujeitos e sujeitas de um tempo em que as diferen\u00e7as n\u00e3o s\u00e3o mais o \u201coutro\u201d da norma, mas o pr\u00f3prio campo de estrutura\u00e7\u00e3o do sujeito. Na cl\u00ednica, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel sustentar a sexualidade sob as balizas de uma heteronormatividade impl\u00edcita; tampouco se pode reduzi-la \u00e0 plasticidade dos discursos identit\u00e1rios. O tumulto nomeia o real da sexualidade, aquilo que, em Lacan, escapa \u00e0 representa\u00e7\u00e3o e faz furo no simb\u00f3lico. A diferen\u00e7a, por sua vez, \u00e9 o que insiste: n\u00e3o como oposi\u00e7\u00e3o entre polos, mas como descentramento, como aquilo que impede o fechamento do sentido. Pensar a sexualidade hoje \u00e9 pensar a pr\u00f3pria psican\u00e1lise em sua capacidade de sustentar o indiz\u00edvel. Este \u00e9 o ponto em que a lei ortop\u00e9dica \u2014 aquela que tenta endireitar, normativizar, alinhar o sujeito a um ideal do bem-gozar \u2014 se mostra insuficiente, revelando seu car\u00e1ter de defesa contra o real do desejo.<\/p>\n\n\n\n
Lacan foi, dentro da tradi\u00e7\u00e3o anal\u00edtica, quem mais radicalmente se aventurou nos modos de sexua\u00e7\u00e3o na cl\u00ednica \u00e9tica-psicanal\u00edtica, observando que a sexualidade n\u00e3o \u00e9 uma ess\u00eancia, mas uma posi\u00e7\u00e3o frente ao gozo e \u00e0 castra\u00e7\u00e3o. Ao propor suas f\u00f3rmulas da sexua\u00e7\u00e3o no Semin\u00e1rio 20, ele mostrou que o masculino e o feminino n\u00e3o s\u00e3o g\u00eaneros, mas l\u00f3gicas de inscri\u00e7\u00e3o no discurso, modos de lidar com o imposs\u00edvel do gozo. A sexua\u00e7\u00e3o, portanto, n\u00e3o \u00e9 bin\u00e1ria, mas atravessada por uma n\u00e3o-rela\u00e7\u00e3o \u2014 aquilo que torna cada sujeito irredutivelmente singular. Dizer que \u201cn\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o sexual\u201d \u00e9 afirmar que a diferen\u00e7a n\u00e3o se totaliza, que h\u00e1 um resto, um furo, uma hi\u00e2ncia que nenhuma normatividade pode suturar. No campo da contemporaneidade, essa leitura torna-se uma \u00e9tica: a psican\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 chamada a explicar a diversidade sexual, mas a escut\u00e1-la, a acolher o real que nela se manifesta. \u00c9 aqui que Freud, Lacan, Foucault e Butler encontram seu ponto de converg\u00eancia: todos, a seu modo, desmontam as falsas ortopedias que tentam reduzir o desejo a um regime de coer\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 nesse ponto que o pensamento de Michel Foucault torna-se aliado: em A Hist\u00f3ria da Sexualidade I, o fil\u00f3sofo desvela como a modernidade inventou o sexo como regime de saber e de poder. A sexualidade, longe de ser reprimida, foi fabricada \u2014 uma tecnologia de confiss\u00e3o e vigil\u00e2ncia. Ao trazer essa genealogia, Foucault nos permite perceber que os discursos psicanal\u00edticos tamb\u00e9m participam dessa trama, e que cabe \u00e0 psican\u00e1lise resistir a tornar-se um dispositivo de normaliza\u00e7\u00e3o. O analista n\u00e3o deve ser o guardi\u00e3o da norma, mas o int\u00e9rprete da diferen\u00e7a. A escuta anal\u00edtica, nesse sentido, \u00e9 um ato de subvers\u00e3o do poder que define, diagnostica e captura o desejo. H\u00e1 uma afinidade aqui entre a cr\u00edtica foucaultiana da norma e o que, na cl\u00ednica, chamamos de gram\u00e1tica do sofrimento: cada sujeito organiza sua dor como sintaxe singular, que a psican\u00e1lise deve escutar sem submet\u00ea-la \u00e0 lei ortop\u00e9dica dos comportamentos esperados.<\/p>\n\n\n\n
Judith Butler, em Gender Trouble e Undoing Gender, radicaliza esse ponto ao mostrar que g\u00eanero \u00e9 um ato performativo \u2014 uma repeti\u00e7\u00e3o que institui o que parece ser natural. Ao deslocar o g\u00eanero da ordem da identidade para a do ato, Butler aproxima-se da \u00e9tica psicanal\u00edtica: o sujeito \u00e9 efeito de discurso, e o corpo \u00e9 campo de inscri\u00e7\u00e3o de gozos, n\u00e3o de verdades biol\u00f3gicas. Essa leitura nos obriga a pensar a cl\u00ednica para al\u00e9m de categorias est\u00e1veis: n\u00e3o h\u00e1 \u201ccura\u201d poss\u00edvel para o g\u00eanero, porque ele n\u00e3o \u00e9 sintoma a eliminar, mas forma de enuncia\u00e7\u00e3o do desejo. O tumulto das diferen\u00e7as, portanto, \u00e9 tamb\u00e9m o tumulto do simb\u00f3lico, da linguagem, do corpo em tr\u00e2nsito. Assim, Butler, Lacan e Foucault comp\u00f5em um campo de pensamento onde a diferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 um desvio, mas uma for\u00e7a produtiva \u2014 aquilo que impede a aliena\u00e7\u00e3o completa do sujeito \u00e0s ortopedias da cultura.<\/p>\n\n\n\n
No contexto brasileiro, Jurandir Freire Costa recoloca o debate em termos \u00e9ticos e hist\u00f3ricos. Ao reconstituir a etimologia do termo homossexualismo, evidencia que o sufixo -ismo carrega o lastro patologizante produzido pela medicina e pelo direito do s\u00e9culo XIX. Ao propor sua substitui\u00e7\u00e3o por homoerotismo, desloca a discuss\u00e3o para o campo do la\u00e7o e da alteridade: o erotismo \u00e9 sempre rela\u00e7\u00e3o, nunca categoria. Essa distin\u00e7\u00e3o, que \u00e0 primeira vista parece apenas lingu\u00edstica, \u00e9 na verdade pol\u00edtica e cl\u00ednica: trata-se de reinscrever o desejo onde o discurso moral tentou instalar a doen\u00e7a. N\u00e3o se trata de uma discuss\u00e3o epistemol\u00f3gica, mas de uma disputa etimol\u00f3gica \u2014 porque os nomes e as terminologias precisam tumultuar e se rever para que a cl\u00ednica psicanal\u00edtica possa atravessar o s\u00e9culo XXII. O gesto de Jurandir ressoa aquilo que Lacan nomeia como \u00e9tica da psican\u00e1lise: a \u00e9tica que n\u00e3o cede sobre o desejo, sustentando-o como eixo do sujeito, sua liberdade tr\u00e1gica. Assim, Jurandir realiza uma verdadeira desortopedia do desejo, rompendo com a gram\u00e1tica patologizante que, historicamente, capturou e silenciou corpos divergentes.<\/p>\n\n\n\n
Nesse cen\u00e1rio, a presen\u00e7a de Eliane Michelini Marraccini e o lan\u00e7amento do livro Superego: das tramas do conceito \u00e0s sutilezas da cl\u00ednica adicionaram uma camada de rigor conceitual ao congresso. Embora o livro n\u00e3o trate diretamente da sexualidade, sua discuss\u00e3o sobre o superego como inst\u00e2ncia de gozo e mandato nos convoca a pensar como o superego contempor\u00e2neo reconfigura as experi\u00eancias de corpo e prazer. A moral, o ideal e o gozo, elementos que atravessam o campo sexual, aparecem ali como for\u00e7as invis\u00edveis que estruturam a subjetividade. Ao ecoar a problem\u00e1tica do supereu, Marraccini nos lembra que o superego \u00e9 o lugar em que o gozo se liga \u00e0 lei, e que toda cl\u00ednica da sexualidade passa, inevitavelmente, por esse ponto de injun\u00e7\u00e3o: \u201cgoza!\u201d e \u201crenuncia ao gozo!\u201d \u2014 mandatos que se contradizem e se repetem na experi\u00eancia anal\u00edtica. \u00c9 neste intervalo, onde a lei ortop\u00e9dica tenta moralizar o corpo e a gram\u00e1tica do sofrimento tenta expressar o indiz\u00edvel, que a psican\u00e1lise opera: n\u00e3o para corrigir o sujeito, mas para permitir que ele encontre uma forma singular de habitar seu desejo.<\/p>\n\n\n\n
Ao final, o que se desenhou em Gramado n\u00e3o foi apenas um congresso, mas a confirma\u00e7\u00e3o de que a psican\u00e1lise vive de seus la\u00e7os \u2014 sobretudo daqueles que se tecem no interior das institui\u00e7\u00f5es. O la\u00e7o transferencial institucional, quando n\u00e3o rigidificado por idealiza\u00e7\u00f5es ou ortopedias disciplinares, torna-se for\u00e7a de transmiss\u00e3o: \u00e9 ele que permite que o desejo circule, que o saber se desloca, que a pr\u00f3pria comunidade anal\u00edtica se deixe afetar pelo que emerge. Estar em grupo, estar com este grupo espec\u00edfico, foi decisivo para que pud\u00e9ssemos pensar a psican\u00e1lise n\u00e3o como doutrina, mas como vibra\u00e7\u00e3o, como cont\u00e1gio, como travessia de uma rebeldia de Eros \u2014 Eros que perturba, que expande, que faz respirar onde antes havia constri\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Por isso, agrade\u00e7o profundamente a Nina Taboada, Jeane Reis, Lilian Azevedo, Paula Diniz, Maria Isabel, Juliana Ferroldi, Vanessa Ara\u00fajo, Luciana Carrer, Sabrina Lima e Simone Gon\u00e7alves. Cada uma, com sua presen\u00e7a, seu estilo, seu modo singular de ocupar o espa\u00e7o e de formular perguntas, comp\u00f4s essa experi\u00eancia de pensamento compartilhado. Foi com elas \u2014 nas conversas, nas caminhadas, nos sil\u00eancios, nos risos, nas anota\u00e7\u00f5es, nos debates \u2014 que se tornou poss\u00edvel sustentar algo que n\u00e3o se ensina em textos: a psican\u00e1lise como pr\u00e1tica de mundo, como corpo pulsante, como \u00e9tica do encontro.<\/p>\n\n\n\n
E \u00e9 justamente nesse encontro que se anuncia uma subvers\u00e3o fundamental: a subvers\u00e3o da posi\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica que se d\u00e1 pelo conhecimento. N\u00e3o se trata de negar a autoridade simb\u00f3lica, mas de desloc\u00e1-la: o saber, quando circula, desestabiliza as posi\u00e7\u00f5es fixas, redistribui os lugares de fala, descoloniza a cl\u00ednica. O Congresso da FEBRAPSI 2025 testemunhou essa virada: a import\u00e2ncia n\u00e3o est\u00e1 apenas em quem fala, mas no que pode ser dito \u2014 e, sobretudo, no que pode ser inventado coletivamente. \u00c9 o conhecimento que dissolveu as hierarquias imagin\u00e1rias entre \u201canalistas\u201d e \u201cem forma\u00e7\u00e3o\u201d, permitindo que nossos corpos n\u00e3o apenas transitassem pelo congresso, mas produzissem pensamento, interrogassem conceitos, criassem novas formas de nomear a experi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
Porque \u00e9 isso que renova o mundo: corpos que se movem, corpos que pensam, corpos que criam. Corpos que fazem da psican\u00e1lise uma travessia viva \u2014 sempre \u00e0 altura de seu tempo, sempre habitada pelo tumulto das diferen\u00e7as, sempre fiel ao gesto inaugural de Eros: fazer surgir vida onde antes havia apenas repeti\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
H\u00e9lvio Ben\u00edcio <\/p>\n\n\n\n
Membro acad\u00eamico do Departamento Forma\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise do Instituto Sedes Sapientiae<\/p>\n\n\n\n