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Em Casa Grande <\/em>(2014), dirigido por Fellipe Barbosa, o cotidiano de uma fam\u00edlia de classe m\u00e9dia alta do Rio de Janeiro \u00e9 atravessado por uma crise financeira que desestabiliza as rela\u00e7\u00f5es e exp\u00f5e tens\u00f5es at\u00e9 ent\u00e3o encobertas. Acompanhando Jean, adolescente em processo de amadurecimento, e a sua fam\u00edlia, o filme torna vis\u00edvel uma organiza\u00e7\u00e3o j\u00e1 em funcionamento, sustentada pelo patriarcado, pela moral de classe e por uma dist\u00e2ncia persistente entre os afetos.<\/p>\n\n\n\n A casa \u2013 que d\u00e1 t\u00edtulo ao filme \u2013 deixa ent\u00e3o de operar como abrigo para se revelar como estrutura. \u00c9 nela que se sustenta um mal-estar que n\u00e3o \u00e9 apenas familiar, mas social: uma forma de vida que depende da desigualdade e da repress\u00e3o para se manter.<\/p>\n\n\n\n O pai insiste que sua autoridade permane\u00e7a em cena, mesmo quando j\u00e1 esvaziada, como se a queda n\u00e3o pudesse ser nomeada, apenas contornada. H\u00e1 algo de r\u00edgido nessa tentativa de preserva\u00e7\u00e3o: um esfor\u00e7o cont\u00ednuo de manter a ordem enquanto ela j\u00e1 n\u00e3o se sustenta. A crise material, nesse sentido, n\u00e3o inaugura o colapso, apenas o exp\u00f5e.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 nesse deslocamento que Jean se move. Sua aproxima\u00e7\u00e3o com Severino, o motorista da fam\u00edlia, e Rita, a empregada dom\u00e9stica, n\u00e3o se reduz a um gesto de curiosidade ou transgress\u00e3o. H\u00e1, ali, a busca por algo que n\u00e3o encontra lugar dentro da pr\u00f3pria casa: uma forma de reconhecimento, de circula\u00e7\u00e3o do afeto, de inscri\u00e7\u00e3o no la\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n Esse movimento n\u00e3o se d\u00e1 sem tens\u00e3o. Ele \u00e9 atravessado por culpa, desejo e ambival\u00eancia, como se o encontro com o outro colocasse em risco n\u00e3o apenas um lugar social, mas tamb\u00e9m as identifica\u00e7\u00f5es que o sustentavam at\u00e9 ent\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A casa, nesse ponto, deixa de ser apenas espa\u00e7o f\u00edsico e passa a operar como met\u00e1fora de uma organiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. A leitura, inevitavelmente, convoca Casa-Grande & Senzala <\/em>(1933), de Gilberto Freyre, especialmente no que diz respeito \u00e0 formula\u00e7\u00e3o da chamada \u201cdemocracia racial\u201d. Se ali se sustentava a ideia de uma conviv\u00eancia que tenderia \u00e0 concilia\u00e7\u00e3o entre senhores e escravizados, o que o filme evidencia \u00e9 a perman\u00eancia de uma separa\u00e7\u00e3o: atualizada, mas n\u00e3o superada.<\/p>\n\n\n\n Os v\u00ednculos entre quem serve e quem \u00e9 servido n\u00e3o desaparecem \u2013 apenas se reorganizam sob novas formas de invisibilidade. A cordialidade, muitas vezes tomada como tra\u00e7o cultural, revela-se como modo de encobrimento de uma estrutura que se sustenta justamente na desigualdade que nega.<\/p>\n\n\n\n Nesse ponto, a leitura psicanal\u00edtica encontra o social n\u00e3o como campo externo, mas como aquilo que constitui o pr\u00f3prio sujeito. O inconsciente familiar n\u00e3o se separa do inconsciente hist\u00f3rico. Ele se forma nas mesmas tramas que organizam a cultura, os discursos e as hierarquias que atravessam os corpos.<\/p>\n\n\n\n Jean, ao se deslocar, tensiona esse campo. Sua aproxima\u00e7\u00e3o com Severino rompe, ainda que parcialmente, com o ideal paterno, abrindo uma fissura nas identifica\u00e7\u00f5es que o situavam. Mas essa ruptura n\u00e3o \u00e9 completa: ela carrega os limites de quem ainda est\u00e1 inscrito na mesma estrutura que tenta atravessar.<\/p>\n\n\n\n O colapso da casa \u00e9 tamb\u00e9m o colapso de um modo de sustenta\u00e7\u00e3o ps\u00edquica. As defesas que mantinham a ilus\u00e3o de estabilidade \u2013 econ\u00f4mica, afetiva e simb\u00f3lica \u2013 come\u00e7am a falhar, deixando aparecer aquilo que antes se mantinha recalcado: a depend\u00eancia, a desigualdade, o desencontro.<\/p>\n\n\n\n Nesse cen\u00e1rio, os gestos de Nathalie, a filha ca\u00e7ula e irm\u00e3 de Jean, surgem como \u00edndice de um limite. H\u00e1 algo que n\u00e3o encontra lugar na linguagem familiar e que retorna como sintoma \u2013 n\u00e3o como algo a ser decifrado de forma isolada, mas como express\u00e3o de um campo mais amplo, que excede o indiv\u00edduo.<\/p>\n\n\n\n A estrutura social, aqui, n\u00e3o \u00e9 apenas pano de fundo: ela se inscreve como estrutura ps\u00edquica. A repress\u00e3o n\u00e3o opera apenas no interior do sujeito, mas tamb\u00e9m nas formas coletivas de organiza\u00e7\u00e3o, produzindo efeitos que retornam como culpa, proje\u00e7\u00e3o e deslocamento do desejo.<\/p>\n\n\n\n O que se evidencia, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 apenas a crise de uma fam\u00edlia, mas a de um modelo que ainda se sustenta sobre exclus\u00f5es hist\u00f3ricas. A chamada \u201cCasa Grande\u201d n\u00e3o desaparece \u2013 ela se reconfigura, preservando, sob novas formas, as mesmas hierarquias que a fundaram.<\/p>\n\n\n\n A travessia de Jean n\u00e3o se apresenta como resolu\u00e7\u00e3o, mas como abertura. Um movimento ainda incerto, atravessado por contradi\u00e7\u00f5es, mas que indica a possibilidade de outras formas de inscri\u00e7\u00e3o, menos alinhadas ao ideal paterno e \u00e0s estruturas que o sustentam.<\/p>\n\n\n\n Se h\u00e1 algo que o filme faz emergir, \u00e9 justamente a dificuldade de sustentar essa passagem. Porque romper com uma estrutura n\u00e3o implica, necessariamente, sair dela.<\/p>\n\n\n\n Talvez seja nesse intervalo \u2013 entre a manuten\u00e7\u00e3o e a ruptura \u2013 que algo do sujeito possa, enfim, come\u00e7ar a se deslocar.<\/p>\n\n\n\n Vit\u00f3ria Viana<\/p>\n\n\n\n Membro acad\u00eamico do Departamento Forma\u00e7\u00e3o em Psican\u00e1lise do Instituto Sedes Sapientiae<\/p>\n\n\n\n
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